コアウィルテカン

テキサスの歴史家ジェニファー・ローガンは、コアウィルテカン文化は「南テキサスの気候と資源にうまく適応してきた11,000年以上にわたる生活様式の集大成」であると記している。^{[ 16 ]}コアウィルテカン の人々は、農業をせず、小さな自治的な集団で生活し、集団や大家族レベル以上の政治的統一を持たないという共通の特徴を持っていた。彼らは遊牧的な狩猟採集民であり、季節ごとの食料源を枯渇させることなく獲得するために適応的に移動しながら、背負う持ち物は少なかった。キャンプ地では、4本の曲げた棒で骨組みを作り、それを織ったマットで覆った小さな円形の小屋を建てた。温暖な気候に適応していたため、衣服は最小限だった。時には、数百人の集団が集まることもあったが、ほとんどの場合、彼らのキャンプは小規模で、数十人が住む数軒の家から成っていた。^{[ 17 ]}リオグランデ川沿いでは、コアウィルテカン族の中には定住生活を送る者もおり、おそらくより頑丈な住居を建て、ヤシの葉を建築材料として使用していた。^{[ 18 ]}

コアウィルテカン族は、肉のために鹿、バイソン、ペッカリー、アルマジロ、ウサギ、ネズミ、ヘビ、トカゲ、カエル、サンショウウオ、カタツムリを狩猟した。^{[ 1 ]}彼らは魚を釣り、貝を捕った。^{[ 1 ]}リオグランデ川デルタ付近に住む集団にとって、魚はおそらく最も重要な食料だった。^{[ 19 ]}

ほとんどの食材は生で食べることができたが、調理には直火や焚き火台を使った。

彼らの食料の大部分は植物から得られていた。ピーカンナッツは重要なタンパク源であり、秋に収穫して将来のために保存した。彼らはマゲイ、ソトル、レチュギージャの球根と根冠を穴で調理し、メスキートの豆を挽いて粉にした。^{[ 20 ]}

ウチワサボテンは、葉から果実まで、夏の重要な食料でした。また、水が不足している時期には水を提供してくれました。^{[ 1 ]}冬には、植物の根が重要な栄養源となりました。^{[ 1 ]}

コアウィルテカン族のほとんどは、食料採集のために定期的に移動していたようだ。サンアントニオ近郊のパヤヤ族は、30平方マイルの地域に10か所の異なる夏のキャンプ地を持っていた。一部のインディアンは冬の間、海岸近くに住んでいた。^{[ 21 ]}

コアウィルテカン族の本来の宗教についてはほとんど知られていない。彼らは時折、ミトテスと呼ばれる徹夜の踊りのために大勢で集まった。こうした集まりの際、彼らは踊り、薬としてペヨーテを服用した。

彼らの故郷の乏しい資源は、激しい競争と、小規模ながらも頻繁な戦争を引き起こした。^{[ 22 ]}

1530年代初頭、フロリダへのスペイン遠征の失敗の生存者であるアルバール・ヌニェス・カベサ・デ・バカと彼の3人の仲間は、コアウィルテカン族の土地に住み、そこを通ったことが知られている最初のヨーロッパ人であった。1554年、3隻のスペイン船がパドレ島で難破した。生存者、おそらく100人は、メキシコのスペイン人入植地まで南下しようとした。1人を除いて全員が地元住民に殺された。^{[ 23 ]} 1570年代初頭、スペイン人のルイス・デ・カルバハル・イ・クエバはリオ・グランデ川付近で遠征を行った。表向きは1554年の難破した船員への攻撃に対する報復であったが、実際には奴隷を捕らえるためであった可能性が高い。

1580年、ヌエボ・レオン州知事カルバハルと「神も王も認めない反逆者」の一団は、リオ・グランデ川沿いのコアウィルテカン族を捕らえるために定期的に奴隷狩りを始めた。^{[ 24 ]}彼らは無防備ではなく、しばしばスペイン人入植地を襲撃した。例えば、1587年にはヌエボ・レオンからスペイン人を追い出した。しかし、1596年にスペイン人入植者の数が増えた際には、効果的な防衛を行うための組織力と政治的統一性が欠けていた。コアウィルテカン族とスペイン人の間の紛争は17世紀を通して続いた。スペイン人は奴隷制に代わり、インディアンをエンコミエンダ制に移行させた。これは搾取的ではあったが、インディアン社会にとって奴隷制ほど破壊的ではなかった。^{[ 25 ]}

天然痘と麻疹の流行は頻繁に起こり、獲得免疫がなかったため多数の死者を出した。この地域で最初に記録された流行は1636年から1639年で、その後数年ごとに定期的に他の流行が続いた。17世紀のヌエボ・レオンの歴史家、フアン・バウティスタ・チャパは、すべてのインディアンと部族がまもなく病気で「絶滅」すると予言し、かつてモンテレー近郊に住んでいたが消滅した161の部族を列挙した。^{[ 26 ]}

スペインの探検隊は、リオグランデ川デルタ地帯でコアウィルテカン族の大規模な集落を、また南テキサスの川沿い、特にサンアントニオ近郊で複数の部族が集まる大規模な野営地を発見し続けた。^{[ 27 ]}スペイン人は、コアウィルテカン族やこの地域の他の部族、特にフマノ族に布教するために、1718年にサンアントニオ・デ・バレロ伝道所（アラモ）を設立した。彼らはすぐにさらに4つの伝道所を設立した。コアウィルテカン族は、北から襲来するアパッチ族、コマンチ族、ウィチタ族の襲撃者という新たな脅威からスペイン人の保護を得るために、ある程度伝道所を支援しなければならなかった。 1720年から1772年までの最も繁栄した時期には、5つの伝道所には約1,200人のコアウィルテカン族やその他のインディアンが居住していた。 ^{[ 28 ]}インディアンが伝道所での生活に不満を抱いていたことは、頻繁に「逃亡」や脱走があったことからもわかる。^{[ 29 ]}

コアウィルテカン族の人口の拠点として残っていたリオグランデ川下流域とデルタ地帯へのスペイン人の入植は1748年に始まった。スペイン人は1757年にデルタ地帯に住む14の異なる部族を確認した。スペイン人入植者の数の多さに圧倒され、コアウィルテカン族のほとんどは数十年以内にスペイン人とメスティソの人々に吸収された。 ^{[ 30 ]}

長きにわたる衰退の後、サンアントニオ近郊の伝道所は1824年に世俗化された。コアウィルテカン族は、スペイン語を話すメスティソ社会に同化し、民族としては消滅したかに見えた。1827年の国勢調査では、サンアントニオの土地所有者のうち「インディアン」と記載されたのはわずか4人だった。「伝道所インディアン」と特定された男性（おそらくコアウィルテカン族）は、 1836年のテキサス革命でテキサス側で戦った。

かつてのサン・フアン・カピストラーノ伝道所の近くにあるバーグズ・ミルのコミュニティでは、数家族がコアウィルテカン族の伝統の要素を保持していた。^{[ 31 ]} 20世紀後半、これらの家族は団結して、かつての伝道所の墓地に埋葬されている先祖の遺骨の発掘に公然と反対した。考古学者たちは、建物の保存プロジェクトに備えるため、伝道所で調査を行った。学者アルストン・V・トムズの言葉を借りれば、彼らは「復活したコアウィルテカン族として容易に認識されるようになった」。^{[ 31 ] [ 32 ]}これらの家族はさまざまな伝統グループに組織された。

テキサス州には、コアウィルテカン族の子孫であると主張する、承認されていない組織がいくつか存在する。これらの組織は、ネイティブアメリカンの部族として連邦政府^{[ 33 ]} にも州政府^{[ 34 ]}にも承認されていない。これには、サンアントニオのタップ・ピラム・コアウィルテカン・ネーション、テキサスのカリソ・コメクルード・ネーション、サンマルコスのミアカン・ガルサ・バンドが含まれる。2022年、タップ・ピラムは、アラモの開発によって破壊される可能性のある先祖の人骨に関連して、アラモに関係する機関や個人に対する訴訟に関与した。^{[ 35 ] [ 36 ]} 2020年、ミアカン・ガルサ・バンドは、テキサス大学に対するネイティブアメリカン墓地保護返還法（NAGPRA）訴訟で勝訴した。