城隍（中国）

都市神
台湾、馬公の文澳城隍廟の城神の像
中国語	城隍神
転写 標準中国語 漢語ピンイン 城隍神 広東語 イェールローマ字表記 シンウォンサン ミン南部 福建語 POJ シンホンシン

城隍神（中国語：城隍神、ピンイン：Chénghuángshén、文字通り「境界の神」）は、中国の民間信仰における守護神であり、特定の村、町、または大規模な都市の人々や事柄、および死後の世界での対応する場所を保護すると信じられています。城隍神信仰は2000年以上前に現れ、もともとは町の壁と堀の守護神を崇拝していました。後に、この用語は町の神格化された指導者に適用されるようになり、その町の死者の魂に対して権威を持ち、神々の階層の他の役人と協力して生きている人々の事柄に介入します。城神は、地主神よりも上位である土地公（「地元の土地の領主」）よりも上位であると考えられています。

城隍神という名前において、最初の文字「城」は「城壁」（「防御用の土塁」、あるいは「城壁で囲まれた都市」）を意味し、2番目の文字「隍」は文字通り「堀」を意味する。神（Shen ）は神を意味する。まとめると、城隍神はもともと、都市の物理的な防御、特に周囲の壁と堀に神聖な保護を与えることができると信じられていた神または神の種類の名前であった。後にこの概念はより一般化され、その意味は、想定される役職者ではなく、そのような神の役職自体にまで及んだ（後世では、都市を担当する政府役人が亡くなった後、その霊を3年間の任期で正式に城神に任命するのが標準であった）。^[1]

中国の多くの都市には、地元の城隍神を祀る寺院がある。古代インド人、古代シュメール人、古代ギリシャ人と同様、中国人も伝統的に守護神が都市を見守っていると信じていた。城隍神は雨乞いなどの共同体の懸案に関わっていると考えられており、病気の回復などの個人的な願いにも関わっている可能性がある。町の住民は自然災害やその他の危機の際に城隍神に助けを求めることがある。城隍神は犯罪で告発された人々を助けるためにも呼ばれることがある。告発された人々は城隍神の前に現れ、無実を証明するためのしるしを求める。^[2]

通常、これらの守護神は亡くなった役人を神格化したものである。城隍神は帝政時代に重要な地位を占めていたと考えられており、城隍神のような地方の神が地方の役人よりも権力を持っていたかどうかはしばしば議論された。城隍神と役人の間にも関係があった可能性がある。役人や知事は、都市を統治する際に助言や助けを求めることがよくあった。^[3]

やがて、公式の法令によって多数の城神の役職が設けられ、それに伴い寺院や像も建てられた。城神の役職の中には、小さな村を管轄する低位の役職もあれば、州全体を管轄する役職もあった。いずれにせよ、19世紀までに城神の任務には、年に3回の公式の行列に随伴することや、地元の死者の霊のために特定の行政機能を果たすことが含まれるようになった。旧暦の3月3日には、幽霊の霊を冬の住処から追い出す。7月1日には、幽霊の数を数えて餌を与える。そして、3つの行事の中で最も大きな行事である10月1日には、すべての霊を集めて冬服を与え、冬の住処に入れる。^[4]

中国文化では伝統的に、国教と民間宗教を区別していた。国教では、城隍神への崇拝は成文法の指示に従い、役人や学位取得者によって行われることになっていた。関連する活動は、一般の人々の目に国家を正当化し、地元の社会的身分の違いを維持するのに役立つように設計されていた。^{[5]城隍神への定められた供儀は、}清朝の儀式マニュアルである『大清同書』の「吉祥儀礼」の項に記載されている。[ 6 ]^城隍神の公式崇拝は厳粛で威厳のある行事であり、寺院内でさまざまな儀式が行われた。^[5]城隍神に供儀された動物や食物は、宗教関係者によって慎重に検査され、城隍神にふさわしいものであることが確認された。^[6]

一方、都市の神は、要求された義務を果たせなかった場合には罰せられる可能性があり、例えば、適切に雨を降らせてくれなかったら、その神聖な像が灼熱の太陽の光にさらされたり、知事や行政官によって鞭打たれたりする可能性がある。 ^[7]

城隍神に対する一般の崇拝は、はるかに柔軟である。農村部と都市部の両方から人々が城隍神に祈りを捧げ、特定の恩恵を求める。これらの祈りで求められる最も一般的な恩恵は健康である。城隍神の誕生日には、町や都市の人々は城隍神を称えるために盛大な祝賀会（妙会）を開く。これらの儀式には大勢の人が集まり、演劇、飲食物の販売、花火、爆竹、銅鑼や太鼓の音、線香の焚き上げが行われる。^[5]

清朝時代、皇帝は中国本土のすべての主要都市に城隍（城隍王）を任命し、その土地を統治し守らせました。香港には任命された行政官がいなかったため、城隍王による保護はありませんでした。

1877年、香港で最初の聖王廟が建てられました。当初は福徳祠と名付けられました。現在も筲箕湾の筲箕湾東大街と金華街の交差点にあります。何度も改修され、名前も変更されています。1974年には新しい外壁が建てられ、寺院の中に寺院があるような雰囲気になっています。現在、寺院は正式に聖王廟と呼ばれています。寺院には 土地、聖王、五通神の3神が祀られています。

筲箕湾の福徳祠が建てられる前、後にクイーンズ・カレッジが建てられた城黄街とハリウッド・ロードの交差点に城黄廟が建てられていたという証拠がいくつかあります。しかし、両方の建物は取り壊されました。香港には、文武廟など、城黄神を祀る寺院が他にもあります。

タイでは、城隍神はタイの信仰におけるラックムアン（都市の柱）に匹敵する。彼はあまり知られておらず、トゥディゴンやプンタオコンなどの他の守護神ほど崇拝されていないことが多い。彼の寺院はチャイナタウンの一部であるサムペンの小さな路地など、少数である。彼の像は、ワットマンコンカマラワットの四天王など、さまざまな都市の神社や寺院で他の神々と一緒に崇拝され、祀られていることが多い。^[8]

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• 土地公(トゥディゴン)

• チン、フランク (1988)。『祖先：中国人家族の 900 年にわたる人生』イギリス：パンブックス。
• 「中国寺院委員会」 2008年2008年10月26日閲覧。
• 「香港政府古物局/レジャー文化サービス部」(PDF) 。2004年。 2012年4月4日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2008年10月27日閲覧。
• グレイ、JH (2003)。『中国：人民の法律、風俗、慣習の歴史』ニューヨーク：ドーバー出版。
• Pui-tak, L. (2006)。『植民地時代の香港と現代中国』ワシントン D.C.: ワシントン大学出版局。
• Yang, CK (1967) [1961].中国社会における宗教：宗教の現代的社会的機能とその歴史的要因の研究. バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局.

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• 町神寺
• アジアの歴史的建築。(2007) 2008年10月26日閲覧。