チェン・ダ（歌手）

陳達（チェン・タ、中国語：陳達、ピンイン：Chén Dá、ウェード・ジャイルズ表記：Ch'en ² Ta ²、ペーホー・イー・ジー：Tân Ta̍t、1905年（1906年？）生まれ - 1981年4月11日死去^{[1] ）は、台湾のフォークシンガーである。}台湾のフォークミュージックシーンの一員であり、アルファベットを使わない歌詞の作者として活動していた。彼の伝統的な曲の即興的な演奏は、台湾の音楽を研究する多くの学者の研究対象となり、小説家王托などの音楽評論家の注目を集めた。^[2]中国音楽誌によると、陳達は「台湾フォークソングの唯一の著名な歌手」であった。^{[3]陳達は「}台湾フォークソング」の同義語である「ホークローフォークソング」の歌手としても知られている。^[4]

報道によると、蒋経国は故郷の陳大を訪ねようとしたという。 ^[5]陳大に対する高い評価は、陳大について言及する際に使われる言葉にも反映されている。音楽学者のジェン・シャンレンは、この歌手を称賛し、「陳大は台湾の民謡史上、稀に見る民謡の逸品だ」と主張している。 ^{[6]音楽評論家のホー・イーは、}台北タイムズ紙に寄稿し、陳大を「今は亡き民謡の伝説」であり、「恆春調」で名高い並外れた月琴音楽家」と^{呼んでいる。 [7]}ヘレン・リースは、著書『Lives in Chinese Music』の「序文」で、陳大を「放浪する吟遊詩人」と呼んでいる。^[8]王英芬は、陳大を「恒春半島で最も有名な歌手」と呼んでいる。^[9]

1970年代後半、陳大は、民主化運動と呼ばれた湯外運動の多くの支持者から国民党（KMT）に対する社会文化的抵抗の声として認識された。彼はフォークシンガーとして、「台湾の多くのミュージシャンにインスピレーションを与えた」^{[9] 。}

陳大は1906年5月12日、当時日本統治下にあった台湾南部の農村、高順区（現在の恒春）に生まれた。^{[10] [11]} 子どもの頃、彼は1914年に日本軍が彼の地域で反植民地運動を弾圧し、多くの犠牲者を出したのを目撃した。この経験は彼に大きな影響を与えた。1917年、家庭の貧困が原因で彼は離任し、東海岸に近い台東地域で結婚している姉と一緒にしばらく暮らした。11歳の少年は姉の夫と一緒にその地域のサトウキビ農園で働きに行った。彼はこの時に恒春の民謡を歌うことを学び始めた。彼は1922年に恒春に戻った。

1925年、陳達は、すでにプロのフォークシンガーだった兄に勇気づけられ、兄弟たちとともに公の場で恒春民謡を歌い始めた。^[5]彼の収入は、1日に2、3杯のご飯と小銭だけだった。日本とその植民地に深刻な影響を与えた世界恐慌の間（そして、日本資本の拡張主義的衝動と、中国侵略という政府の攻撃的な方針の引き金となった）、陳達が街頭歌手として生き残ることはさらに困難になった。

陳達は1934年に脳卒中を患った。それ以来、手足がうまく動かなくなった。口は曲がったままで、視力はひどく損なわれた。障害者である彼が歌うこと以外で生計を立てることはほとんど不可能だった。路上歌手としての彼の生活は極貧を強いた。^[12] しかし、このような貧困は庶民の生活の特徴であり、特に地方の小作農民の生活の特徴であった。

第二次世界大戦後、台湾は中国の統治下に置かれました。陳大は台湾南部の僻地の村々で路上歌手として活動を続けました。1947年の二・二八事件として知られる大虐殺に対して彼がどう反応したか、またその後の白色テロにどう影響を受けたかはわかっていません。

貧しく身体に障害のある街頭歌手だった陳達は結婚が不可能だと悟った。しかし1946年から1948年まで未亡人となった女性と暮らした。離婚後、謝姓のこの女性が陳達の一人息子を出産した。^[5]

1949年、陳大は台東県の東海岸に住んでいた。ここで彼は一緒に暮らすことを希望する別の未亡人を見つけた。2年後の1951年、夫婦は台東県の富岡村（卑南郷）から恒春鎮に移住した。^[5]

1951年、陳大は地元の文化プログラムで初めて演奏した。彼はもう一人の民謡歌手、張熙（ちょう・き）と共演した。^[5] 二人はデュオとして、恒春の民謡を即興で演奏した。

音楽学者は、陳達が歌詞を即興で歌うことが多かったと指摘している。^[13]これは中国の民謡の一般的な特徴である。様々な地方バージョンが出回っており、通訳は状況や聴衆に応じて頻繁に歌詞を変えた。陳達は即興で民謡を創作することもあった。そのため、彼は詩人と呼ばれている。

恆春民謡（Hengchūn minyao）の歌詞には自発的な変化や新たな創作の余地が大いにあったが、陳大は他の民謡歌手と同様に伝統的な旋律を用いていた。歌手によるこれらの旋律の歌い方や月琴の伴奏も即興的であった。^[14]

歌手としての陳大は、物語の語り手でした。このバラード歌手が語る物語の即興は、放浪詩人としての陳大の落ち着きのない生活（つまりヘレン・リース）と、変化する聴衆と対峙し、特定の聴衆と向き合う際に存在した状況に注意を払ったという事実の両方の結果でした。それは、人々を「動かす」出来事に対する彼の認識を反映していました。しかし何よりも、それは彼が口承の伝統に根ざしていることと、既存の書かれた歌詞を参照して、盲目的に「忠実に」再現することを不可能にした彼の無学さを示しています。

1951年の伝統的な中秋節に、陳大は初めて民謡歌唱比賽に招待された。このコンテストは車城村の福安宮で開催された。福安宮で開催された最初の民謡コンテストだった。1951年以来、毎年開催されている。^[15]

陳達にとって、このコンテストへの参加は小さな躍進だった。しかし、台湾南部の誰もが彼を尊敬していたわけではない。ジェン・シャンレンは、一部の地元住民の目には、彼は生きていくために数マオ（セント）を稼ぐことを望んで路上でパフォーマンスする「乞食」に過ぎなかったと述べている。 ^[16] ジェン・シャンレンは、陳達がパフォーマンスをすると「観客からかなりの称賛を受け、深く感動した」とも述べている。^[17]

1960年から死ぬまで、このフォークシンガーは独り暮らしだった。1949年から一緒に暮らしていた女性がその年に彼のもとを去ったためである。^[5]彼の住居は、1981年に死ぬまで、恒春鎮の砂尾路にある質素な藁葺きの小屋のままであった。

陳大の伝記には、1960年代初頭のストリート シンガーとしての人生についてはほとんど何も書かれていない。1947 年以降、白色テロと国民党の支配が国民の大部分を扇動していた。それは島の雰囲気を冷やし、これがストリート パフォーマンスに影響を及ぼさなかったということはまずあり得ない。それは両方の意味で、歌手と聴衆を慎重にし、不安にさせただけでなく、バ​​ラードの中で社会悪と歴史的不正についてコメントしたことで知られる歌手による、婉曲的な論評を煽ったに違いない。^[18]風刺作家ヤロスラフ ハシェクが作り出したことわざの人物「善良な兵士シュヴェイク」 にふさわしいこの狡猾な抵抗は、都市から遠く離れた社会的文化的背景で、聴衆がほぼ例外なく国民党支配下でかなりの差別に苦しんだ非中国本土の人々で構成されていた状況では、なおさらあり得ることである。

1947年の虐殺をきっかけに実行された白色テロは、1960年代後半にやや後退した。しかし、容疑者になることは依然として死を意味した。太平洋戦争の終結から1960年代後半にかけて、相当数の市民が処刑された。二・二八事件当時の台北駐在米国副領事は、1947年2月下旬の虐殺だけで2万人と推定しているが、3万人とする説もある。蒋介石総統の独裁に反対した疑いで長期の懲役刑を受けた市民は約14万人に上った。^[19]

1968年春の詩人ボー・ヤンの裁判と判決は、この時期に政権の「自由化」について語る理由がないことを示しています。漫画家でありジャーナリストでもあったボー・ヤンは、明らかに彼が描いた漫画に対する報復として、1968年3月7日から1977年4月1日まで、台湾の緑島の労働収容所で非常に厳しい環境下で投獄されました。この収容所は1947年以来、政治犯の強制収容所となっていました。 ^[20]

反体制派は依然として厳しい弾圧によって沈黙させられており、政権の政策が緩和されたとは言えないが、外国の経済史家は経済分野で「自由化」が起こったと指摘している。その結果の一つは、60年代後半から70年代にかけて米価が下落したことが主な原因で、農村生産者の物質的状況が著しく悪化したことである。経済分野の自由化によって労働者がストライキや組織化を行う自由も失われていた。労働組合やストライキは1987年まで戒厳令下で禁止されていた。

政権自体が政治的に自由主義化せず、農村部の農民や一般庶民の生活が悪化する一方で、大都市の労働者階級の地区の人々が低賃金、ひどい汚染、劣悪な住宅環境に苦しんでいたとしても、少なくとも多くの若い中流階級の人々は海外留学することで台湾の抑圧的な状況から逃れることができた。多くが自由主義者として帰国した。

1967年に陳大を「発見」したのは、西洋で民族音楽学者として訓練を受けた2人のリベラルな作曲家、史衛亮（史衛亮）と許曾后（許常惠）だった。劉清志は、許曾后（民族音楽学者として民俗音楽の研究に深く関わった作曲家兼教授）が1960年代に西ドイツで高度な研究を進めていたと指摘している。^[21] 1965年に台湾に戻った彼は、1966年に「中国青年音楽図書館を設立」し、「民族音楽の収集」を始めた。^[22]史衛亮は「作曲家、音楽学者、教授」でもあった。^[23]

こうして、1967年は陳達の民俗芸術家としての人生の転機となったが、当時は本人はほとんど気づいていなかった。陳達は実は、石と許が南台湾で行った現地調査中に偶然発見されたのである。劉清志は、陳達の発見に至ったより一般的な背景を述べて、次のように書いている。「1976年、石と許曽厚衛は中国民族音楽研究センターを設立し、民謡収集への熱狂の波を起こした。彼らは台湾の平野部と山岳部から3,000曲以上の歌を体系的に収集した。これは台湾で行われた最大の収集活動であった。しかし、資金不足のため、作業はわずか2年間しか続かなかった。」^{[24] [25]}

2 人の研究者は、1930 年代に民俗音楽研究者のジョン・ローマックスとアラン・ローマックスが確立したパラダイムに従って現地調査を計画しました。彼らは品質に対する優れた感覚を持っていました。恒春で陳大に出会ったとき、彼らはすぐに彼の歌い方、音色、彼のバラードの真正さに感銘を受けました。

当時、陳達は「すでに高齢で、半分目が見えなくなっていたが、物語を語り、道徳を教える長いバラードを即興で作ることができた。彼のシンプルで率直な声と歌詞は、私たちを深く感動させる」^[26]。陳達は、その歌唱スタイルの感情表現力と、聴衆やほとんどの音楽学者が彼の歌唱に見出した誠実さの両方により、音楽家として高く評価されていた。

劉清志は「音楽作品が作曲家や創作バラード歌手の真の考えや感情を表現しているかどうかが重要な問題である」と書いている。「言い換えれば、作曲家が自分の音楽表現力（技術）と道徳的強さ（誠実さ）を最大限発揮したかどうかである」。社会的、政治的にコミットした音楽について、劉は「抗日戦争には、そのような音楽が必ずしも安っぽくて表面的な音楽、つまり単なるプロパガンダになる必要がないことを示す良い例がいくつかある」と付け加えた。^[27]

アメリカのフォークミュージック復興に触発されて台湾で校園民歌運動が起こり、1970年代初頭にはフォークミュージックの認識と評価が向上した。アメリカにおけるフォークミュージック復興は1960年代後半にピークを迎えた。ベトナム戦争の戦場から台湾に休養とレクリエーション（GI）のために移送されたアメリカのGI兵の存在もあって、ボブ・ディランなどの歌だけでなくアメリカのロック音楽も台湾に伝わり、1970年代初頭にはアメリカのクラブだけでなく、台北のスケアクロウ・コーヒーハウスやコロンビア・レストランなどの台湾の前衛的な会場でも聞かれた。

商業レーベル、ラジオ、テレビは徐々に注目するようになり、少数の教養ある大衆がフォークソング、特にボブ・ディラン、ジョーン・バエズ、ジュディ・コリンズのようなアメリカやイギリスのフォークシンガーの好みに気付きました。その後、キャンパスフォークソング運動が勢いを増すにつれ、台湾では社会的、政治的にコミットした新しい台湾や中国のフォークミュージックが出現しました。それによって受容的な文化的環境（少なくともキャンパス内）が生まれ、音楽学者だけでなくキャンパスの若者たちも陳大を発見することができました。

外国の民族音楽を好む都市部の聴衆の存在に促され、史惟亮教授と許常惠は陳大に内緒でレコード会社に連絡を取った。1971年、彼らは老いたフォークシンガーを台北に招待することができた。音楽評論家の林彌爾は後に「史惟亮と許常惠は…陳大を首都台北に連れて行き、この『消えゆく』歌唱スタイルを保存するアルバムを録音した」と評した。^[28] 1971年、陳大をフィーチャーしたアルバムが1枚録音された。タイトルは「フォークミュージシャン：陳大と彼のバラード」^{[29] 。}

このアルバムで最も広く知られるようになった曲は、長編バラード「思想起」である。^[30] 沈小英が指摘したように、「『思想起』という曲は、陳達によって人気を博した古い台湾のバラードである。」^{[31]沈小英は、このバラードは中国の人気映画『}さらば中国』 （1990年）の冒頭と最後のシーンで聞かれると付け加えている 。

映画の音楽監督である沈勝徳氏によると、「この歌は包括的な中国らしさを表現している」とのことだ。^[32] 沈昭英氏の意見では、この歌は「祖国を離れた中国人の悲惨な状況に対する嘆きも表現している」という。^[33]

沈小英の解釈は、このバラードと陳大の独特の演奏が表現する悲しみを反映している。沈聖徳のこのバラードの朗読は、陳大の中国祖国への愛着と再統一への切望を強調している。後者の感情は、後に陳大が歌った別のバラードでも表現されており、1947年2月28日の虐殺を暗示的に思い出している。悲しみは陳大の歌に繰り返し現れる特徴だが、「思い出す」傾向もまた同じである。^[34]

メディアや一部の学者は、1970年代初頭には、1987年にマーティン法が廃止されるまで国民党が施行し続けた抑圧的な政策がある程度緩和されたと主張している。1972年、蒋介石の長男である蒋経国が台湾の首相に就任した。おそらく、秘密警察のトップとしてすでに注目すべき実績を持っていた蒋経国は、首相として、過去に差別や脅迫を受けていた国民に控えめな働きかけを始めたことで時代の兆しを読んだのかもしれない。野党として機能する可能性のある政党は引き続き禁止され、労働組合は非合法のままであった。しかし、今では台湾の方言（島民の大多数が話す）を使ったメロドラマがテレビで放送されている。

1973 年 9 月、台湾の国民を取り込みたいという政策の一環として、国民党に近いキリスト教福祉協会が、台湾南部の高齢者約 100 名を招いて台北行きのバスツアーに参加させた。ツアーに選ばれた人々の 1 人は、台湾北部ですでにそれなりに有名になっていたフォーク歌手の陳達だったと思われる。

このグループは台北市長が主催したいわゆる歓迎会のゲストであり、広報目的で蒋経国首相の高官も出席していた。その後、国民党が管理するメディアは、陳達が「政府を賞賛し感謝」し、蒋経国首相に「深く感銘を受けた」と述べ、受け取った蒋経国首相の写真を貴重な思い出として大切に保管していると報じた。現状では、陳達は「感銘を受けた」と示す以外に選択肢はなかった。^[35]

陳達の国民党に対する本当の立場は、蒋介石首相が広報活動の一環として恒春を訪れた際に明らかになった。首相は台湾語を母国語とする人々の共感を得ようと、この民謡歌手に会いに行こうとした。しかし、陳達はどこかに隠れて彼を避けた。後に彼は外交的に、蒋経国に会う機会を逃したことを「残念に思う」と主張した。^[35]

その後の展開は、政権と歌手の両方について多くのことを明らかにしている。否定的な結果を感じた（または恐れた）陳は、その後台北で首相に会おうとした。総統官邸に近づき、入ろうとした時、軍警察に逮捕され、「妄想に陥っている」とされ、精神病院に短期間閉じ込められた。「病院で、陳は古い月琴をいじり」、いつものように歌詞を即興で作りながら歌い始めた。「（...）「...どうして私の運命はこんなに悲しいのか、このような扱いを受けるのか...！私は精神異常者ではない。（...）」^[35] これらの言葉を報告した人々にとって、それは単に妄想の証拠、または教育を受けていない老人の認知症の兆候に過ぎなかった。他の人々にとって、それはシンガーソングライターとしての彼の創造性がどのように働いたかを記録したものだ。彼はその瞬間を捉え、感情的にも知的にも自分を動かしたものに常に触発されていた。

1975年4月5日、病に伏していた独裁者、蒋介石が87歳で死去した。中国本土出身者よりも台湾地方出身者が国民党政府内でキャリアを積むことが容易になった。一部の人にとっては、この取り込み政策は功を奏したようだった。国民党員は増加した。政治的スペクトルの反対側では、反体制派がより大胆になった。 湘土文學（海外の多くの学者から台湾土着文学と呼ばれている）が開花し始めた。これは当初から国民党に近いほとんどの学者やジャーナリストから厳しく攻撃された。その理由は、五四運動に関係した作家の作品と同様に、破壊的であると見なされたためである。張愛玲（アイリーン・チャン張愛玲）、銭仲書（錢鍾書）、小紅（蕭紅）、老舍、曹禺、茅盾、特に魯迅などの五四の作家の本は戒厳令期間中、台湾で発禁となった。

1970年代、これらの著者の本は木柵政治大学の忠実な教授のみが研究目的で入手できるとキャンパスで言われていた。本は「危険な文献」を保管する「毒物棚」に保管され、学術的関心が証明された「信頼できる」人物のみが閲覧できた。しかし、それ以外の場合、そのような本を所持することは禁じられていた。出版はできず、台湾の一般市民が読むべきものではなかった。^[36]

1970年代半ばは、校園民歌運動が勢いを増した時期でもあった。運動の始まりから、胡德夫、楊仙、李双澤、呉楚楚、楊祖鈞といったシンガーソングライターがこの運動に参加していた。^[37] 胡德夫と李雙澤は、1970年代初頭、泰大の向かいにあるスケアクロウでアメリカのフォークソングを歌っていた。二人はこの場所で出会い、友人になった。

1970 年代中期から後半にかけて、キャンパス フォーク ソング運動は商業的に成功しましたが、それは地元の「音楽業界」が支配する市場の一部分としてのみでした。台湾の典型的なキャンパス フォーク ソングまたは学校のキャンパス ソング (中国語)は、部分的にはアメリカのフォーク ロックに似ており、部分的にはよりソフトで感傷的なものでした。キャンパス フォークのシンガー/ソングライターは、少なくとも初期の頃は、 歌詞はもっぱら英語にこだわっていました。

その後、驚くべき出来事が起こった。1976年に淡江キャンパスで行われたフォークコンサートで、フォークシンガー、作家、画家の李雙澤が、アメリカのフォークミュージックへの偏重に異議を唱えたのだ。これは政治的、文化的なスキャンダルであり、国民党が統制するメディアの間では「淡江事件」あるいは「コカコーラ事件」として有名になった。

「カリスマ性があり英雄的な歌手」であり、タンウェイ運動の「活動家」でもあった李双澤は、多くの大学生に支持された。淡江時報に寄稿した若い音楽評論家の熱狂的な言葉によれば、彼は「同世代の若者を揺さぶり」、政治的な受動性とアメリカ化された音楽嗜好への文化的服従から脱却させた。彼は「…舞台でコカコーラの瓶を叩き壊し」、「なぜ自分の歌を歌わないのか？自分の歌を歌え！」と叫んだ後、「1976年の淡江西洋音楽コンサート」で中国語で歌い始めたのだ！明らかに彼は「観客をあざ笑っていた」のである。なぜなら、この時点で観客は「西洋の歌を好み続けていた」からである。^[38]

これが「自分の歌を歌おう運動」の始まりだった。西洋化されたキャンパスフォークソング運動に反対し、「李双澤、呉楚楚、楊祖鈞は『現代中国フォークソング』(または『新民歌』) のキャンペーンを開始し」、台湾の社会文化的現実、特にそのフォークカルチャーに根ざすことを求めた。^[37]李双澤と同様に、歌手の楊祖鈞も梁景峰と密接に協力し、梁景峰はいくつかの歌の歌詞を書いたが、その中には李双澤が歌う「美里道」 (台湾) の歌詞もある。 「美里道」という歌は後に唐外運動のアンセムとなり、重要な反対派雑誌「美里道」または「台湾雑誌」の名前の由来となった。^[39]

作曲された新しいフォークソングは、大部分が抗議歌とみなされる。「これらの歌は、当時の若者に馴染みの深かった、アメリカのフォークロックの楽器とメロディーの要素と、中国のフォークミュージックの表現とテーマを融合して作曲された。このジャンルの歌は、前向きで楽観的、単純で若々しい素朴な雰囲気を特徴としている」^[40]

西洋化（xihua）に反対する「新民歌」（xin minge新民歌）運動、または自分の歌を歌おう運動（つまり、中国語、つまり北京語、台湾語、客家語の抗議歌を歌おう運動）は、台湾土着文学運動の作家や読者、すなわち相図文学と連携していた。また、国民党政権と海外の保守派の支持者に異議を唱えた民主化（＝黨外）運動にも傾倒していた。しかし何よりも、この運動のシンガーソングライターや作詞家が陳大を発見し、すぐに連絡を取り合った。

米国の「フォークブーム」が公民権運動、そして少し後の反戦感情、さらにはベトナム戦争への積極的な反対運動と無関係ではなかったことはよく知られている。同様に、1976年以来、新しい台湾の抗議歌（xin minge新民歌）と、同様に伝統的な台湾のフォークミュージックへの新たな関心が高まったが、それは、今述べた2つの同時並行の現象、すなわち土着主義（つまり、社会批判的、リアリスト的）文学（乡土文学）と新しい唐外運動（その後、黨外（ダンワイ）または民主化運動と呼ばれる）によって強化された。

陳達は今や基準点となり、すぐに象徴的な人物となった。陳達の民謡と「土着文学」の類似性は、 1977年に相撲小説家であり党外活動家の王拓によって認識された。王拓は随筆集『路地の太鼓』で土着文学とその定義を扱っている。彼は、それがメディアで論争の的となり、論議を呼ぶ対象となった理由について考察している。彼はまた、（当時KTMが管理していたメディアで表明された）それが破壊的であるという主張についても扱っている。彼は1949年の内戦終結以来の台湾における中国文学の歴史に焦点を当てている。そして陳達の民謡と洪童の絵画、つまり土着文学と本質的に類似する民謡を扱っている。^[41]

陳大は1971年に最初のアルバムを録音することができていたにもかかわらず、1976年に史惟亮教授と許常惠教授がようやく彼にテレビで歌う機会を与えるまで、さらに5年待たなければならなかった。同じ年に、史惟亮と許常惠は陳大がフォークコンサートに参加できるようにもした。そして、台北のレストラン、おそらくスケアクロウレストランで歌うことで彼がいくらかお金を稼げるようにした。^{[5]マスコミの反応は驚くほど好意的だった。彼のバラードで表現された荒涼とした気持ちが注目され、歌詞の詩情が賞賛され、}月琴 の伴奏が称賛された。^[5]

陳達が称賛されたとき、マスコミが言わなかったのは、彼の民謡が悲しいのには理由があるということだ。彼の民謡が悲しいのは、台湾の歴史と庶民の経験が悲しいからである。政権は、自らの指導の下で成し遂げられた素晴らしい進歩を称賛するよう要求した。しかし、陳達の歌に表現された荒涼感は、王拓（ワン・トゥオ、1944年生）、陳映真（チェン・インジェン、1937年生）、楊清矗（ヤン・チンチュウ、1940年生）、呉卓六（ウー・チョリウ、1900- 1976年生）、さらには黄春明（ファン・チュンミン、黃春明）の社会批評小説や短編小説、そして柏楊（ボー・ヤン）の詩にも表現された荒涼感と同じだった。 3年後の1979年後半、王托と楊清初は、他の多くの党外活動家と同様に、民主化運動への政治的関与を理由に逮捕され、長期の懲役刑を宣告された。悲しいバラードは、陳大の状況だけでなく、台湾の一般大衆の状況を反映していた。

また、1976年には、「肺癌ですでに病床にあった史惟亮教授は陳大の窮状を心配し、6月にハーバード大学ビジネス教育文化財団に連絡を取り、このフォークミュージシャンのアルバムを米国で制作する可能性について話し合いました。そのレコードの収益は陳大に渡される予定です。」^[5]

1977年初めに史惟亮が亡くなったとき、陳大は台北で行われた追悼集会で彼の有名なバラード「思香記」を歌った。

1977 年初頭、陳大を助けたいと願う人々、そして陳大が生計を立てるのに苦労していることを知っている人々が、台北での公演のオファーを彼に引き受けさせました。こうして陳大は 1977 年 1 月に台北の「かかしレストラン」で (再び?) 公演し、4 月にももう一度公演しました。陳大はすでに 70 歳を超えていました。

1977年3月、恒春に戻った陳達は許常惠教授に手紙を送り、自分の生活は非常に苦しいと伝えた。北台湾で数回公演し、許のような民族音楽学者や都会の若者の民俗音楽愛好家から認められたにもかかわらず、生活は苦しいままだった。その結果、林二教授が書いた手紙が『聯合報』に掲載され、民俗音楽家の苦境に向き合うよう大衆に訴えた。^{[42]そして1977年3月31日、陳達は}淡江大学 で開催された「中国民俗歌謠之夜」に参加した。陳達が大勢の観客の前で演奏したのはこれが初めてだった。このイベントは民主化運動家が主催したものだった。淡江大学が選ばれたのは偶然ではない。淡水キャンパスは、淡江大学が私立だったため、管理があまり効率的ではなかったのかもしれない。^[43]

このイベントの企画に積極的に関わった人々の中で、李雙澤と彼の友人3人、講師の梁景峰、李元貞（フェミニスト活動家、李元貞）、王津平（王津平）は特筆すべき存在である。彼らは皆、「唐外運動」で役割を果たした。コンサートの前後には、台湾の民謡を収録した禁止された音楽カセットがキャンパスで配布された。ニムロッド・バラノビッチが後に述べたように、「カセット録音のシンプルな技術と低コストにより、オルタナティブな非公式文化の制作と普及がかつてないほど容易になった」^{[44] 。}

その夜、群衆が聞いたすべての歌の中で、陳大の「二二八事件」（1947年2月28日の国民党軍と警察による大虐殺）をほのめかす歌はよく記憶されている。それは漁民が歌うようなラブソングで、歌手は歌詞に2、2、8を巧みに織り込んでいた。これは明らかに、 1947年2月の出来事について話すことを禁止し、罰する国民党独裁政権への強い非難だった。漁師と遠く離れた恋人がお互いに感じていた憧れは、祖国との再統一への深い憧れの詩的な表現であるとすぐに理解された。数年後、この憧れは多くの当外活動家の間で薄れていった。作家の王托のように、中国を訪問した後「祖国」に幻滅した者もいた。結局のところ、民主主義は社会正義と同じくらい重要だった。しかし、これは台湾で戒厳令が解除された後のことだった。その頃には、陳大と淡江での中国（台湾ではなく）民謡の夜はすでに思い出となっていた。

1978 年 2 月 10 日、許常惠教授は「編集長」としてまとめていたさまざまな中国の民族音楽家によるアルバム コレクションの最初のレコーディング セッションを担当しました。最初のアルバムには、恒春の民謡を演奏した陳大が収録される予定でした。

1978 年 11 月、国際的に高く評価されているクラウド ゲート ダンス シアターの創設者であり 「ディレクター」でもある作家、振付師、ダンサーのリン ホワイミンが、チェン ダーを招いてバラードを録音し、それが「レガシー」と題されたダンス パフォーマンスに組み込まれました。顏綠芬教授は、レコーディングセッションと、リンとチェン・ダーとの会話を次のように回想している。「1978年、リン・ホアイミンは（ダンスシアターの公演である）レガシーを作ろうと決めました。彼は（チェン・ダーと一緒に）レコーディングルームに行きました。老人は月琴（つまり彼の月のギター）を置き、今日何を歌えばいいかと尋ねました。リンは「唐山過台灣的故事」を歌ってくださいと言いました。チェン・ダーは、寂しげなしわがれた声で「思想起祖先鹹心過台灣」という歌を即興で歌いました...」^[45] リンの提案に対するチェン・ダーの反応は、老人について多くを語っています。ちなみに、陳達の「しわがれた声」の美しさ、例えばボブ・ディランと共通する特徴に注目したのはヤン教授だけではなかった。

12月16日、「Legacy」は台湾中部の嘉義で初演された。「Legacy」は台湾と日本の両方で上演された。ヤティン・リンが指摘したように、「陳達の台湾移民についての壮大な歌は、リンの「Legacy」の青写真となり、陳のしわがれた声は、ダンスセクション（リン・ホワイミンのクラウドゲートダンスシアター）の合間に挿入された。そのような物語と音楽の連想を通じて、中国本土の「架空の」故郷との同一視から新しい「故郷」への移行が、振付師によって提案されたとヤティン・リンは考えている」^[46] 。言い換えれば、ヤティン・リンは、「Legacy」と陳達の「Shixiang qi」の歌い方を、中国本土からの最新の移民の波を含む台湾のアイデンティティの承認と解釈している。しかし、これは1980年代から1990年代にかけて 多くの当外活動家の思想が発展した方向に影響を受けた解釈である。

プロデューサー兼編集者を務めた許常惠教授のおかげで、チェン・ダーは 1979 年にセカンド・アルバムをレコーディングした。アルバムのタイトルは『チェン・ダー、恒春バラード』（「陳達與恆春調說唱」） 》）は 1979 年 8 月にリリースされました。批評家によると、このアルバムには注目すべき「恒春のソーシャルな部分が含まれていました」リアリズム」、バラード「江口事件/阿源と阿法～父と息子の悲劇～」。 《港口事件─阿遠與阿發父子の悲慘故事》(Gangkou shijian / A Yuan yu A Fa fuzi de beican gushi)。

このバラードは、陳大の社会正義への取り組みのもう一つの証拠に過ぎなかった。「陳大の青々とした豪華な歌声」と評した批評家の言葉を借りれば、このバラードは台湾の「血と涙の歴史の新たな『ページ』を開いた」。しかし、この批評家が、その歌唱スタイルを「青々とした」、つまり新鮮で、驚くべき即興性（台湾の「緑の」植物によく似ている）を特徴とすると同時に、「豪華な」、つまり「豊か」で、驚くべき音楽的創意工夫を特徴とする、と評するのは、何の根拠もないわけではない。これは、「社会的リアリズム」が必ずしも単調である必要はないことを示している。^[47]

死後にさらに多くの録音が発表され、特に有名なのは、2000年に台北のWind Recordsから出版された『山城小唱 Shancheng xiao chang』である。

陳大は台北のレストランで時々演奏し（テレビにも出演した）、クラシック音楽ほどの威信のない音楽ジャンルの代表という地位から抜け出すことはできなかった。文化官僚や多くの上流階級や中流階級の人々の目には、民族音楽はマイナーな芸術だった。^[48] しかし、台北の小さな会場で演奏することは、台湾北部でよりよく知られるようになるための一歩だった。それは、特定の種類の音楽（ブルース、外国や中国の民族音楽を含む）を心から愛する少数の聴衆をターゲットにしていた。その中には、芸術家や作家、つまり知識人が多く、陳大を自分たちの仲間の一人、つまり「土着主義者」とみなしていた。つまり、台湾とその社会問題に焦点を当てたリアリズム文学のように、庶民の土着文化に根ざした人物だった。官僚の視点から見れば、大衆の聴衆がいない限り、陳大は政権にとって何の危険ももたらさなかった。

1977 年 3 月の淡江でのコンサートは、事情が違っていた。ここで陳大は観衆の前で演奏していたのだ。このコンサートは、陳大が人々を感動させることができることを示した。陳大は、これまで以上に、王托が彼に見出した象徴的な人物となった。陳大は台湾語で歌う男だった。1947 年 2 月 28 日に始まった虐殺が暗示的な方法で記憶されていることに検閲官が気づき始めたときに禁止されたバラードを歌った男だった。

陳達が人々の心を動かし、鼓舞することができたという事実は、1980 年、非常に緊張した時代を迎える年において特に重要になりました。その年、理由もなく淡江キャンパスの観客の前でパフォーマンスするよう再び陳達が招待されたわけではありません。陳達が来たとき、そのパフォーマンスには暗黙の象徴的な意味がありました。それは抵抗の意味でした。

それは、1979年12月の高雄事件に始まった弾圧によって必要となった抵抗だった。1979年後半から1980年初頭にかけて、100人以上の党外指導者と多くの一般の党外活動家が、台湾南部の港湾都市高雄で禁止されていた国際人権デーのデモに参加した結果逮捕された（いわゆる高雄事件）。指導的な反体制活動家は長期の懲役刑を受けた。その中には、小説家の陳銀政や王托、女性権利活動家の呂暁明もいた。

1980年代前半、国民の間で抵抗の感情が高まったが、政治情勢は緊張したままだった。政権は独自の方法で対応した。例えば1983年、フランスに留学していた中国文化学院の教師、盧修一が「反逆の疑い」で逮捕され、懲役刑を宣告された。反逆の疑いというのは確かに奇妙な罪状で、1947年から1970年にかけての典型的な罪状である破壊活動家疑惑に少し似ている。盧修一が釈放されたのは、政権が路上での内部圧力を受けてようやく政治犯の釈放を始めた1986年になってからだった。^[49]

陳大は、他の人たちと同様、1980年の弾圧の雰囲気に耐え抜いた。3年前に民主化運動の支持者や活動家の前で初めて演奏したキャンパスである淡江だけで歌うことはなかった。今度は、他のいくつかの大学にも招待され、再び熱狂的な観衆の前で演奏した。彼らは土着の民族音楽の伝統を愛好していた可能性が高い。しかし、そのほとんどは、コンサートを反抗的な行為と見なした唐外運動の支持者や同調者だった。1980年を通して、陳大は中国文化学院（文化、現在は中国文化大学として知られている）、木柵（台北郊外）の国立政治大学、その後、台湾南部の高雄短期大学と屏東農業大学で演奏した。

1980年に陳達がフォークコンサートに参加することを可能にした高等教育機関は他にもあった。これらのコンサートはどれも、当時人々の心を揺さぶっていた問題から目をそらすようなものではなかった。それらは無害な娯楽ではなく、学生と学者が組織した文化的抵抗行為だった。参加者、歌手、観客、イベントの主催者はそれを知っていた。キャンパスに駐留していた陸軍将校もそれを知っていた。彼らは常に学生の行動を監視し、授業や講義の中で教師が発した「疑わしい」言葉についての報告を毎日受け取っていた。彼ら全員が、これらのイベントがいわゆる高雄事件（別名メイリダオ事件）後の取り締まりに対する広範な民衆の憤りを反映していることを知っていた。党外指導者が投獄されれば、反対意見を封じ込めようとする政府を前に、少なくとも一般の人々は明白な反対意見を示すことができた。

陳大は、人前で月琴（または月ギター）を弾き、歌を歌うことに満足感を覚えていたことで知られている。彼は、自分が伝えたいことがあることを自覚しており、それを伝えたいと思っていた。しかし、彼はまた、一人で楽器を演奏し、歌うこともあった。彼は老人であり、南台湾の田舎の貧しい農民の家庭出身で、文盲でありながら、多くの学者が強調しているように詩人であったが、反対派に対して限定的ではあるが不本意ながら「寛容」をもたらした政策が 1979 年 12 月に覆されたとき、台湾が直面していた状況を理解していたに違いない。1980 年、陳大は多くの旅行をし、キャンパスを拠点とした民俗コンサートに何度も参加した。反響はあったが、演奏は大きなストレスと疲労も生み出した。これらのツアーから恒春に戻ったとき、彼は何をすべきか途方に暮れたようだった。

ある伝記作家は、おそらく彼の最後の数ヶ月はエネルギーが衰えていたのではないかと推測している。観察者の中には、ある種の無目的さを示唆する者もいる。彼らは、彼が人生の最後の年に、街をさまよっているのがよく見られたと主張している。^[50]彼が人生の最後の数日間、演奏をやめたかどうかは不明である。国民党系新聞に近いジャーナリストの中には、彼の死後、人生の最後の数年間はますます錯乱していたと主張する者もいる。1980年に彼が多くの重要な演奏会を行っていたことを考えると、これはありそうにない。もしそれが意図的な非難でないなら、彼らは孤独と疲労の症状を誤解したのかもしれない。

1981年4月11日、陳達はいつものように月琴を携えて故郷の恒春の道路を渡ろうとしていた。突然、進歩、いや近代化と言うべきか？が、猛スピードで走る観光バスの形で彼を襲った。この老いたフォークシンガーは病院へ向かう途中で76歳で亡くなった。^[51]

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• 「中国民俗音楽の特別アルバム」中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji / Zhonggua min su yi shu ji jin hui; Min su yinyue yan jiu zhong xin.、Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠) 編集。 Taipei / Taibei Xian Sanchong Shi (Firstophone / Di yi chang pian chang you xian gongsi) 198-? 。音楽カセット : カセット録音 : 民俗音楽 : 中国語 : 20 サウンドカセット : アナログ、ステレオ。 – （1. 陳大と恒春楽の吟遊詩人—2. 陳冠華と福老の民俗音楽—3-4. 台湾原住民の音楽—5. 蘇州吟遊詩人（蘇州吟遊詩人）—6-7. 中国の民俗吟遊詩人張天宇の音楽—8. 南管の音楽（南部の楽派） -- 9-11. 台湾原住民の音楽—12. 苗栗鎮アンサンブルのカッカバイン（8つの楽器）音楽—13. 北管の音楽彰化立春園—14。莱碧舍の客家民謡—15-16。香港東山潮州劇団の潮州舞台音楽—17。太鼓と舞踏の劇。卡劇の初期段階—18。台湾卡劇の中期段階「メイドは傘を預かっていた」—19. タイヤル族の歌＆サイセツの歌—20. 客家の「茶摘み」劇場。
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• Chen Da陳達他、歌唱器楽行列曲 [音楽] ; 仏教の詠唱 ; 結婚式の行列曲 (音楽)。香港 (香港中文大学図書館システム、出版社) 2008年。サウンドディスク 1 枚 (約 10 分) : デジタル ; 4 3/4 インチ - その他の不明なラジオ放送/商業録音からの録音。Pian Collection オープンリール (5 インチ) からの複製コピー - 内容: 仏教の詠唱 - 結婚式の音楽 - Chen Da が不明な中国語方言で歌う歌 - Ju [ju] da gang。
• Chen Da陳達他「Vocal Styles」香港（香港中文大学図書館システム、出版社）2008年。サウンドディスク1枚（約11分）：デジタル、4 3/4インチ - その他の不明なラジオ放送/商業録音およびライブパフォーマンスからの録音。Pian Collectionオープンリール（5インチ）からの複製コピー。内容：1. Chen Daの儀式歌（不明な中国語方言で歌われている）-- 2. 仏教の詠唱-- 3. バラードオペラセレクション。
• Ab(h) Bing 阿炳と Chern Dar (Chen Da陳達)、「中国語 198. テープ IV.4、Ab(h) Bing と Chern Dar」(Chen Da陳達)、香港 (香港中文大学図書館システム、出版) 2008 年。サウンド ディスク 1 枚 (約 6 分) : デジタル、4 3/4 インチ - Pian Collection オープン リール (5 インチ) からの複製コピー。 - その他の不明なラジオ放送/商業録音からの録音。Ah Bing (Abing) による音楽演奏 (三仙と月琴) の録音。Chern Dar (Chen Da) による不明な中国語の歌付き。
• 「陳達が杜十娘と共演した仏教の歌」陳達 佛曲 ; 杜十娘。Chen Da Fo qu ; Du Shiniang。香港（香港中文大学図書館システム、出版社）2008年。- サウンドディスク1枚（約12分）：デジタル、4 3/4インチ。- Pian Collectionオープンリール（5インチ）からの複製コピー。ライブパフォーマンスの録音。（趙如蘭、すなわちRulan Chao Pian個人録音コレクション）
• Xi He 西河 (da gu大鼓 = ドラム)。 Chen Da陳達 (ge qu 歌曲= sings)] など、「Xi He [dàgƔ] Chen Da [gequ]. Kuai Shu. Yueju. 西河[大鼓] 陳達[歌曲]. 快書. 越劇..」Hong Kong (香港中文大学大学図書館システム、出版社) 2008。サウンド ディスク 1 枚 (約 10 分) : デジタル。 4 3/4 インチ - 他の未知のラジオ放送/またはコマーシャル録音からの録音。 Rulan Chao Pian Open Reel Collection からの複製コピー (5 インチ)

• 簡尚仁（江尚人）「永遠の春の声：台湾、恒春地域の恒春ティアウソングファミリーとその他の民謡の研究」Pingtung（Pingtung County Government）2010年。（原著：論文（博士号） - シェフィールド大学、音楽学部、2009年）。CD付き書籍。381ページ：図版、30cm。+サウンドディスク2枚（デジタル、4 3/4インチ） - 付属のコンパクトディスク（!!!）には、民謡の抜粋が収録されています。
• 「恒春民謡」恆春民謡 恒春民謡。著者: X.Zhang (張薪傳.), B. Zhang (張碧蘭.), D. Zhu (朱丁順.), W. Zhang (張文傑.), Y. Chen (陳英.)許秀全（Xu Xiuquan 許秀全）。 屏東（Pingtung County Government Pingdong xian zhengfu） 199-?。 音楽 CD、サウンド ディスク 1 枚（74 分）：デジタル、ステレオ、4 3/3 インチ。 、中国語の歌詞（1枚折り）が容器に入っています。 --閩南方言で歌われています。 出演者：張新川（第1-2作）、張毓蘭（第3作）、朱定順（第4-5作） 、張文潔（6位、 9作目）、ケンディン・グオ・シャオ・ミン・ヤオ・バン（7～8作目）、チェン・イン（10作目）、チャン・ウェンジエ、シュー・シュウチュアン、チェン・イン（11作目）。内容: 1. シシアン・ジー (6'00") - 2. シ・ジ・チュン (3'45") - 3. ニウ・ムー・バン (7'14") - 4. シ・グイ・チュン (4'36") - 5 . ニウ ムー バン (5'50") - 6. シシアン ジー (5'16") - 7. シシアン ジー (3'19") - 8. ピンプー ディアオ (3'12") - 9. ウー コン シャオ ディアオ (14'46") - 10. シ グイ シャン (8'57 ") - 11. 牛牧番 (12'59")。
• 「六月のジャスミン：台湾民謡」 林有生（指揮）作曲；上海愛月月団 上海フィルハーモニー管弦楽団。香港（ナクソス デジタル サービス社）2004 年。オーディオ CD。（内容：六月のジャスミン - 雨の夜の花 - 桃花村 - 恒春民謡 - 山の歌 - 小銭の歌 - 捨てられた歌 - 銅鑼が鳴ったら - 川辺の春の夢 - 心の荒涼 - 川を渡る桃花 - 四季の紅。）
• 増孝明（編）「日本、琉球、台湾、韓国の民俗音楽」コレクターズシリーズ、コロンビア世界民俗音楽ライブラリー、第11巻。（現地のミュージシャンによる歌唱と演奏） - 増源次郎（ペンス）が収集および編集。 - 日本に関する注釈とテキストはオトメ・ダニエルズ、RP・ドーレ、CJ・ダン、琉球についてはFJ・ダニエルズ、韓国についてはゾン・イン・ソブが作成。アルバムカバーの地図に対応した目次。アルバムに綴じられた注釈に、英訳付きのローマ字テキストが含まれている。収録内容：佐渡大袈裟―江刺追分―大手もやん―大漁節―津軽山唄―八木節―祭囃子―黒田節―木遣り節―都々逸―かっぽれ―最上川船唄―ちゃっきり節―もうあしび―あしびコモチャ―ウ・グスク・グエナ―カリウシ―ヒャ踊り―バシヌトゥリ節―ツァイ・チャク―花嫁歓迎―スマサロム―マラシトマル―ピシラ・ライラス―サブリサル―ワン・カン・ツァイ―ミルヤン・アララン―スシムカ―タキ・タリオン―キョン・ファン・タリオン―ソンジュ・プリ―チュン・タリオン。

• 陳英珍
• 台湾の音楽
• ヤン・シウチン
• 史惟亮（シー・ウェイリャン）
• 台湾語（福建語）
• 王托
• 楊青矗（ヤン・チンチュウ）

• 臺灣歷史辭典 - イレブン絵 - 陳達 台湾 lishi cidian - shiyi hua - Chén Dá (台湾歴史辞典 - 陳達)[6]
• 「紅目達仔」陳達的その人その歌 "Hong mu da zi" Chén Dá de qi ren qi ge ("Red eye" Chen Da and his songs) [7] – Hon mu da zi 紅目達仔- 「赤い目の優秀な息子」）は、チェン・ダーの故郷でのあだ名でした。英語でより親しみやすいように、この記事では「Red eye」と訳しています。
• [8]
• 「陳達」（略歴）、『台湾の音楽家』（NCFTA発行）[9] –これは中国台湾台北市文化部のウェブサイトです。
• 徐麗紗 (Li-sha Hsu = Xú Lì-shā)、「陳達 Chen Da」[10] ^{[永久リンク切れ‍ ]} (2006年に出版されたLi-sha HsuとLiangzhe Linの著書も参照)
• 王友蘭 (Wáng Youlán)、「陳達」[11]
• 臺灣歷史辭典 - 台湾歴史辞典、十一ビデオ - "陳達" (Chen Da) [12]
• P. Lin (林梅姬 Lin Poji)、「Nian gechang qu jie youmen—tan Taiwan fulao geyao de changfa 泣き歌唱曲解憂悶—談台灣福佬歌謠的唱法」台湾のフラオソング）」、[13] - 准教授による印刷記事のオンラインコピー。 P. Lin (台北国立芸術大学國立臺北藝術大學伝統音楽学科 chuántƒng yīnyuè xì傳統音樂系副教授)
• J. Zhao (Zhao Jingyu 趙靜瑜記者)、「Huangshan pi ye de minjian Tanchang chuanqi Chen Da 荒山僻野的民間彈唱傳奇陳達」 ))、掲載: Liberty Times (台北)、10 月オンラインでも: [14] – Chen Da と Hsu 教授の写真付き。
• 「月琴」[15]
• シアン・ジェン・チエン教授（Jian Shangren簡上仁）、「Zhuanti yanjiang: Taiwan minyao de zaisheng yu xiwang /專題演講：台灣民謠的再生與希望 (基調講演: 台湾の民謡、再生、そして希望)」、掲載: Ji hua yuanqi 計企緣起 (Project Origin)、2009 年シンポジウム、全国屏東教育大学 (Guoli Pingdong jiaoyu daxue 國立屏東教育大學) [16]
• 常設展示：台湾土着文学[17]
• コーラル・リー（編）「批評的読解／台湾の不屈の国産文学」『台湾パノラマ』2003年8月号、86ページ。（台湾の土着文学について） - オンライン版：[18]
• 「台湾（中華民国）」[19]。 - 「音楽」の項を参照。特にホロ語の民族音楽。
• 「“Yang Ch'ing-ch'u” 楊清矗 [20] と楊青矗」
• NN、「3. yingyue zhi ben, tongren zhi xin / 音樂之本、同人之心」、2011 年 10 月 3 日。 (曲「Thoughts Arising」/sixiang qi のテキストが含まれています (英語ではなく中国語) [21]
• NN、「Kuangye debei ──Chen Da /曠野的悲歌──陳達 (Chen Da - The Wilderness Elegy) – Biography of Chen Da; ed. /published by Hengchun tazhen xuehui 恆春拓真學會 (Hengchun True Development Association) [22]
• NN、「Chen Da suiyue - Chen Da (3) 陳達歲月 - 陳達 (The Chen Da Years)」 (陳達の写真、小屋、墓の写真、石史惟亮教授と許許常惠教授の写真も含む) 、など）[23]
• Prof. Yan Lüfen (顏綠芬)、「yingyue yu xiangtu zhi lian」、Chengguo zhanshì 成果展示 Achievements Exhibition [24] (Chen Da 氏と Lin Hwai-Min 氏の協力を参照)
• NN、「Kannian Xu Changhui Hengchun minyao jixing 感念許常惠恆春民謠紀行 Appreciating Prof.Hsu's Travel Notes on Hengchun Folk Music」、具体的には「Ban sui zhuo luoshan fengchuan lai "sixiang qi" gesheng / 伴隨著落山風」というタイトルの段落「傳來《思想起》歌聲」（主にバラード「Sixiang qi 思想起」について。この記事は当初、広報目的で国立台湾交響楽団が発行する雑誌に掲載されました。また、国立台湾交響楽団のウェブサイトにもオンラインで掲載されました）交響楽団 / 國立台湾 jiaoxiang yuetuan 國立台灣交響樂團 [25] ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• Pei-Shan Tsai (Cai Peishan蔡佩珊)、「從民謠看台灣女性的堅韌－以《青蚵仔嫂》為例」台湾の民俗音楽における女性の代表作 ---「清和子沙o / グリーンオイスター」シスター" 例として)、" in: [26] ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• NN、「Luo Dayyou yanzhong de liang'an zui weida de yinyue ren 羅大佑眼中的兩岸最偉大なる音樂人」（「羅大佑の目に映る偉大な音楽家の二つの側面」）： https://web.archive.org/web/20120815151052/http://www.lotayu.org/2012/01/blog-post_7838.html - 陳達について - 歷史報道 歴史レポート。
• ジェン・シュー「振り返る（ムーンリュート）」、ジェン・シューの『Inner Chapters』より。[27]
• 風の記録 [28]