シェイク・アンタ・ディオプ

シェイク・アンタ・ディオプ
1940年代後半のパリの大学生時代のディオプ
生まれる	Seex Anta Jóob (ウォロフ語) ( 1923-12-29 )1923年12月29日 セネガル、ディウルベル地方
死亡	1986年2月7日(1986-02-07)（62歳） ダカール、セネガル
国籍	セネガル人
職業	歴史家、人類学者、物理学者、政治家

シェイク・アンタ・ディオプ（1923年12月29日 - 1986年2月7日）は、セネガルの 歴史家、人類学者、物理学者、政治家であり、人類の起源と植民地時代以前の アフリカ文化を研究した。^{[1]ディオプの研究は}アフロセントリック理論の基礎を成すと考えられているが、彼自身はアフロセントリストであるとは一度も言っていない。^[2]彼が科学的研究における文化的偏見について提起した疑問は、アフリカ文明研究のポストコロニアル的転換に大きく貢献した。^{[3] [4] [5]}

ディオプは、アフリカの人々の間には共通の文化的連続性があり、それは時間の経過とともに言語や文化の違いによって示されるさまざまな民族の多様な発展よりも重要であると主張した。^{[6]彼の考えのいくつかは、時代遅れの情報源と時代遅れの}人種概念に基づいていると批判されている。^{[7] [8]}他の学者は、彼の研究が広範囲に誤解されていると見なして擁護している。^{[9] [10] [11] [12]}

セネガルのダカールにあるシェイク・アンタ・ディオプ大学（旧称ダカール大学）は彼にちなんで名付けられている。^{[13] [14]}

ディオプはセネガルのディウルベル地方ティエトゥーで生まれ、セネガルの貴族階級のイスラム教徒ウォロフ族の家庭に生まれ、伝統的なイスラム学校で教育を受けた。ディオプの家族はムリード兄弟団の一員であり、ディオプによればアフリカで唯一の独立したイスラム教徒の友愛団体だった。^{[15]彼は学位取得のためにパリに移る前に、セネガルでフランスの首都圏の}バカロレアに相当する植民地の資格を取得した。^[16]

1946年、23歳のとき、ディオプは勉強のためにパリへ行った。彼は当初、高等数学を学ぶために入学したが^{[引用が必要]}、その後、パリ大学文学部に哲学を学ぶために入学した^{[引用が必要]}。彼は1948年に哲学で最初の学位（免許）を取得し^{[引用が必要]}、その後、理学部に入学し、1950年に化学の2つの学位を取得した^{[引用が必要]}。

1948年、ディオプは美術史教授のマドレーヌ・ルソー^[要出典]とともに、美術館友の会（APAM）が発行する雑誌『Musée vivant』^{[要出典]の特別版を編集した。APAMは、文化をより幅広い聴衆に届けるために、政治的左派の人々によって1936年に設立された[要出典]}。雑誌の特別版は、フランス植民地における奴隷制度廃止100周年を記念したもので、現代のアフリカ文化と社会の問題の概要を示すことを目的としていた。ディオプは、この雑誌に「いつアフリカ・ルネサンスについて語れるようになるのか？」（アフリカのルネサンスについて語れるようになるのはいつか？）という記事を寄稿した。彼は、アフリカの言語について議論しながら、芸術創造のさまざまな分野を調査し、アフリカ文化の再生の源泉となるだろうと述べた。彼は、ヨーロッパ文化が古代ギリシャとローマの遺産の上に築かれたのと同じように、アフリカ文化は古代エジプトの遺産の上に築かれるべきだと提唱した。^[17]

1949年、ディオプはガストン・バシュラール 教授の指導の下、「アフリカ思想の文化的未来」という文学博士論文の題名案を登録した^{[要出典] 。1951年には}マルセル・グリオール教授の指導の下、「先王朝時代のエジプト人とは誰か」という2番目の論文題名を登録した^[要出典]。

1953年、ディオプはマリー・キュリーの義理の息子であるフレデリック・ジョリオ＝キュリーと初めて出会い^[要出典]、1957年にコレージュ・ド・フランスの核化学研究所（フレデリック・ジョリオ＝キュリーが1958年に亡くなるまで運営^{[要出典] ）}とパリのピエール・マリー・キュリー研究所で核物理学を専門に研究し始めた[要出典]。彼は最終的にアインシュタインの相対性理論の一部を母国語であるウォロフ語に翻訳した。^[要出典]

ディオプ自身の説明によると、パリでの彼の教育には歴史学、エジプト学、物理学、言語学、人類学、経済学、社会学が含まれていた。^{[18] [19]}パリでは、ディオプはパリ大学の歴史学教授で後に文学部長となったアンドレ・エマール ^{[要出典]に師事し、「}ガストン・バシュラール、フレデリック・ジョリオ＝キュリー、アンドレ・ルロワ＝グルアンなどの弟子として、ギリシャ・ラテン世界に対する理解を深めた」と述べている。^[20]

ディオプは1954年の学位論文で、古代エジプトには黒人が住んでいたと主張した。彼は「ニグロ」「黒人」「白人」「人種」という用語をベルクソンの意味で「直接与えられたもの」として使ったと明言し、これらの用語の操作的定義を提案した。^{[21]彼はエジプトの言語と文化が後に}西アフリカに広まったと述べた。彼は自身の考えの多くを『黒人国家と文化』という本として出版し、当時最も物議を醸した歴史家の一人となった。

1956年、彼は「古代における母権制と父権制の領域」というタイトルで文学博士号の論文を新たに提出した。1956年から、彼はパリの2つのリセで助教として物理と化学を教え、その後コレージュ・ド・フランスに移った。1957年、彼は新しい論文のタイトル「古代から近代国家の形成までのヨーロッパとアフリカの政治・社会システムの比較研究」を登録した。新しいテーマは古代エジプトとは関係なく、アフリカとヨーロッパの社会の組織形態とその進化に関するものであった。彼は1960年に博士号を取得した。^[16]

ディオプは1971年にユネスコのアフリカ一般史草稿作成のための国際科学委員会の委員を務め、ユネスコのアフリカ一般史の冒頭の章で古代エジプト人の起源について執筆した。^[22]この章で彼は、古代エジプト人がサハラ以南のアフリカの民族グループと遺伝的に近縁であるという仮説を裏付ける人類学的、歴史的証拠を提示した。その証拠には、現代エジプト人と西アフリカ人が共通するB型血液型、古代エジプトの美術とミイラの「ネグロイド」^[22]の体型、パリの人類博物館の研究所のミイラのメラニンレベルの顕微鏡分析、ギリシャの歴史家による主要な記述、トーテミズムと宇宙論の分野でのエジプトとアフリカの共通する文化的つながりなどが含まれている。^[22]シンポジウムでは、ディオプの結論に対して、強い反対から熱烈な支持まで、さまざまな反応があった。^{[23] [24]}

ディオプの研究は、様々な学者から広く賞賛され、また広く批判されてきた。^[25]

アフリカ系アメリカ人の歴史家ジョン・ヘンリック・クラークはディオプを「20世紀にアフリカ世界で現れた最も偉大な歴史家の一人」と呼び、彼の理論的アプローチは「ハードサイエンス」を含む様々な分野から派生していると指摘した。クラークはさらに、彼の著書『アフリカ文明の起源：神話か現実か』が「世界中の学界におけるアフリカ人の地位についての」当時の考え方に異議を唱え、「彼の論文を裏付ける歴史的、考古学的、人類学的証拠」に依拠していると付け加えた。彼は後に、ディオプがアフリカ人およびアフリカ系アメリカ人の歴史家の間で新しい「アフリカの歴史の概念」に貢献したとまとめた。^[26]

生物人類学者のSOY Keita (本名 JD Walker) は、「彼の見解、あるいはその一部は、ひどく誤解されている」と主張し、言語学的、人類学的、考古学的証拠がディオプの見解を裏付けていると主張した。著者はまた、「ディオプは、明確には表現しなかったが、定義について生物地理学と生物史の観点から考えていた。また、民族的または民族地理学的に集団を定義した。ナイル渓谷の集団は「外来遺伝子」を吸収したが、それによって彼らのアフリカ性が変化することはなかった」と述べた。^[27]

カリフォルニア大学サンタバーバラ校のエジプト学者で人類学教授のスチュアート・タイソン・スミスは、1974年に出版された著書『文明のアフリカ起源』を「エジプト文明のアフリカ起源を正しく指摘しながらも、植民地主義の歴史理論の方法論的・理論的基礎を強化し、人種主義的思考を受け入れ、単に拡散主義モデルの流れを逆転させた、非常に影響力のある著作」と評価した。^[28]

ガイアナの教育者であり小説家でもあるオスカー・ダスロンは、ディオプを「当時の学者たちの根深い偏見」に対抗し、アフリカの歴史的発展についてより包括的な見解を提示した「ユニークな統合者」と評価している。^[29]

ケニアの歴史家でユネスコのアフリカ史第5巻の編集者であるベスウェル・アラン・オゴットは、「シェイク・アンタ・ディオプはエジプト文明をエジプト学者から奪い取り、アフリカ史の主流に復活させた」と述べた。^[30]

歴史学教授のエスペランサ・ブリズエラ・ガルシアは、彼が「ディアスポラのアフリカ系知識人や、世界の歴史家たちの著作でアフリカが省略されていることを批判してきたアフロセントリックな学者の間で最も説得力があった」と書いている。ガルシアはまた、彼の著作『文明 のアフリカ起源』が「アフロセントリックな批判」を最もよく表しているが、「アフリカの経験の多様性と複雑さに真剣に取り組むことなく、それが排除しようとしているヨーロッパ中心主義の価値観に限られた挑戦しか提供していない」とも付け加えた。^[31]

ナイジェリアの歴史家トイイン・ファロラは、ディオプの著作を「情熱的で、闘争的で、修正主義的」であり、「エジプト文明の黒い起源を明らかにした」と評した。^[32]

アフリカ文学の学者フィリンネ・ニ・クレアシャンは、彼を「20世紀にアフリカのフランス語圏が生んだ最も革命的な思想家の一人」と評し、彼の放射性炭素分析技術は「ヨーロッパのエジプト学者の主張に反して、ヨーロッパ人がその功績を尊敬する古代エジプトの支配階級の多くが黒人アフリカ人であったことを証明することを可能にした」と述べている。^[33]

ノースウェスタン大学の歴史学准教授ヘレン・ティリーは、「アフリカ文明の起源」をめぐる学術的議論は依然として続いているが、「シェイク・アンタ・ディオプが確立しようとしたより一般的な点は当たり前のものとなっている」とし、「絡み合い、流用、変異、転位は例外ではなく標準であるため、いかなる知的系譜にも純粋な系譜を想定するべきではない」と指摘した。^[34]

歴史・民族学准教授のドーン・Y・カリーは、「ディオプの学術的努力に対する最大の貢献は、彼の論文を裏付ける生理学的および遺伝学的証拠のたゆまぬ探求にある。ミイラ、骨の測定、血液型を使用して年齢と進化を判定することで、ディオプは科学的調査に革命をもたらした」と述べたが、彼のメッセージは当初は受け入れられなかったものの、「ますます多くの学者がディオプの結論を支持するようになり、彼は国際的な称賛を得た」と指摘した。^[35]

エジプト学の准教授兼講師であるジョセップ・セルヴェッロ・アウトゥオリは、ディオプが確立した文化的伝統を評価し、「西洋はディオプの貢献を考慮しておらず、時には完全に無視し、時にはアフリカ独立時代の社会的政治的興奮の成果と見なしていた」と指摘した。アウトゥオリは、エジプトとアフリカの継続的な類似点のため、ディオプの学術的貢献は「アフリカの観点から見たファラオ文明の再文脈化と再考」として認識されるべきだと主張した。^[36]

ディオプは、 1966年の第1回世界黒人芸術祭で、WEBデュボアとともに最も影響力のあるアフリカ知識人賞を共同受賞した。^[37]彼は2015年にGPLAのグランプリ・ド・ラ・メモワール賞を受賞した。セネガルのダカールにあるシェイク・アンタ・ディオプ大学（旧称ダカール大学）は彼にちなんで名付けられている。^{[13] [14]}

ノースカロライナ大学ウィルミントン校の歴史学准教授アンドリュー・フランシス・クラークとメリーランド大学アフリカ研究学教授ルーシー・コルビン・フィリップスによれば、「ディオプの研究は影響力があったものの、歴史家からは概して信用されていない」とのことである。^[38]

カリフォルニア大学サンタバーバラ校の元歴史学教授ロバート・O・コリンズとクレムソン大学の歴史学教授ジェームズ・M・バーンズは、両者ともディオプの古代エジプトに関する著作を「修正主義的」と評している。^[39]

ディオプの著書『文明か野蛮か』は、哲学教授で作家のロバート・トッド・キャロルによってアフロセントリックな疑似歴史学と評された。^[40]マーニー・ヒューズ・ウォリントンによると、ディオプの著作は、帝国主義に反対するアフリカ組織の急進的な運動に反対するフランスのアフリカ研究家らから批判されたが、彼ら（および後の批評家たち）は、アフリカの統一を促進するプロパガンダ計画を生み出す上での彼の著作の価値を指摘した。^{[41]同様に、}フロリダ国際大学のスペイン語教授サンティアゴ・フアン・ナバロは、ディオプについて「このアフロセントリックな歴史観を、同様に急進的で『神話的』な観点から支持するという任務を引き受けた」と評した。^[42]

歴史家のロビン・デリコートは、ディオプの功績を総括して、彼の著作は「人種分類の時代遅れのモデルに囚われながらも、フランス語圏の黒人のプライドを高めた」と述べている。^[8]ブリストル大学の植民地主義史教授であるスティーブン・ハウは、ディオプの著作は主にJJバッハオーフェン、ルイス・ヘンリー・モーガン、フリードリヒ・エンゲルスといったビクトリア朝時代の思想家との意見の相違に基づいていると書き、彼を「現代の研究を考慮に入れていない」と批判している。^[7]

考古学博士のケビン・マクドナルド^[43]は、ディオプが西アフリカとエジプトの「言語の素人的で統計的ではない比較」を行ったことについて「傲慢な態度」だと批判した。^[44]マクドナルドはまた、そのような態度は「学問分野」と「言語学の方法論」に対する「軽蔑」を示していると感じた。^[44]しかし、彼はディオプがヌビアを超えたアフリカ大陸とエジプトの関係の可能性について「適切で適切な質問」をしたと述べた。^[45]

歴史家クラレンス・E・ウォーカーは、ラムセス2世が黒人だったというディオプの主張を、無条件で無駄な試みであり、「おそらく学者がエジプトの著名人の人種的起源を突き止めようとする試みの中で最も失敗したもの」であると批判している。^[46]

古典学者のメアリー・レフコウィッツは、ディオプが読者に選別された、ある程度歪曲された情報のみを提供していると非難している。彼女は彼の方法論を批判し、彼の著作は歴史的証拠、特にヨーロッパの資料からの証拠を無視することを許していると述べた。^[47]

歴史家で古典学者のフランク・M・スノーデン・ジュニアは、ディオプが色彩の言葉の古典的な使用法を誤解し、古典的な資料を歪曲し、エジプト人とエチオピア人を明確に区別したギリシャ人とローマ人の著者を省略していると述べています。^[48]

• Rousseau、Madeleine、および Cheikh Anta Diop (1948)、「1848 年の奴隷制度廃止 – 1948 年の証拠による文化否定」、生き生きとした博物館、36 ～ 37 号。ジャーナル「マドレーヌ・ルソーとシェイク・アンタ・ディオプによるアフリカ・ノワールの問題の文化問題」の特別号。パリ：APAM、1948年。
• (1954)民族と文化、パリ: Éditions Africaines。第 2 版 (1955 年)、「Nations nègres et culture: de l'antiquité nègre-égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui」、パリ: Éditions Africaines。第 3 版 (1973 年)、パリ: Presence Africaine、ISBN  978-2-7087-0363-6、ISBN 978-2-7087-0362-9。第 4 版 (1979 年)、ISBN 978-2-7087-0688-0。  
• (1959) L'unité culturelle de l'Afrique noire: Domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'antiquité classique、パリ: Présence Africaine。第 2 版 (  1982年頃)、パリ: Presence Africaine、ISBN 978-2-7087-0406-0、ISBN 978-2-7087-0406-0。英語版 (1959 年)、『黒人アフリカの文化的統一』パリ。その後の英語版 (  1962年頃)、パリ: Présence Africaine。英語版 (1978)、「黒人アフリカの文化的統一: 古典古代における家父長制と母権制のドメイン」、シカゴ: Third World Press、ISBN 978-0-88378-049-7。その後の英語版（1989年）ロンドン：Karnak House、ISBN 978-0-907015-44-4。    
• (1960)植民地前のアフリカ ノワール。ヨーロッパとアフリカの歴史、現代社会の形成をめぐる政治と社会の比較、パリ: アフリカの存在。第 2 版 (1987 年)、ISBN 978-2-7087-0479-4。 (1987)、植民地前の黒人アフリカ: 古代から近代国家の形成に至るまでの、ヨーロッパと黒人アフリカの政治的および社会的システムの比較研究。ハロルド・J・セーラムソン訳。コネチカット州ウェストポート: L. ヒル、ISBN 978-0-88208-187-8、ISBN 978-0-88208-188-5、ISBN 978-0-88208-187-8、ISBN 978-0-88208-188 -5。     
• (1960)フランス連邦の未来の文化、技術、産業、パリ。第 2 改訂および修正版 (1974 年)、Les Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire、パリ: Présence Africaine。
• (1967)文明の古い時代: 神話と真実の歴史?シリーズ: コレクション Préhistoire-antiquité negro-africaine、パリ: Présence Africaine。第 2 版 (  1993年頃)、ISBN 978-2-7087-0562-3、ISBN 978-2-7087-0562-3。  
• (1968) IFAN の放射性炭素研究所。シリーズ: カタログと資料、アンスティチュ・フランセ・ダフリク・ノワール No. 21。
• (1974)アフリカ文明の起源：神話か現実か（ Antériorité des civilisations négresおよびNations nègres et cultureの翻訳）。フランス語からマーサー・クックによって翻訳。ニューヨーク：L. ヒル、ISBN 978-0-88208-021-5、ISBN 978-0-88208-022-2  
• (1974)物理学の核と絶対的なクロノロジー。ダカール：イファン。 Initiations et Études Africaines no. 31.
• (1977)エジプトの言語とアフリカの親: 人種差別のプロセス、イファン・ダカール: Les Nouvelles Éditions Africaines、ISBN 978-2-7236-0162-7。 
• (1978)ブラックアフリカ: 連邦国家の経済的および文化的基盤。Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire のHarold Salemson による翻訳。コネチカット州ウェストポート: Lawrence Hill & Co、ISBN 978-0-88208-096-3、ISBN 978-1-55652-061-7。新拡張版 (1987 年) ISBN 978-0-86543-058-7 (Africa World Press)、ISBN 978-0-88208-223-3。    
• 古代エジプトの人類化とメロエ文字の解読に関するユネスコシンポジウム。シェイク・アンタ・ディオプ（編）（1978年）「古代エジプトの人類化とメロエ文字の解読：1974年1月28日から2月3日までカイロで開催されたシンポジウムの議事録」、ユネスコ。続版（1997年）、ロンドン：カルナックハウス、ISBN 978-0-907015-99-4。 
• (  1981年頃) Civilization ou barbarie: anthropologie sans complassance、 Présence Africaine、ISBN 978-2-7087-0394-0、ISBN 978-2-7087-0394-0。英語版 (  1991 年頃)、Civilization or Barbarism: an authentic anthropology 、フランス語から Yaa-Lengi Meema Ngemi によって翻訳され、 Harold J. Salemson と Marjolijn de Jager によって編集。ブルックリン、ニューヨーク: Lawrence Hill Books、 c1991。ISBN 978-1-55652-048-8、ISBN 978-1-55652-048-8、ISBN 978-1-55652-049-5。     
• (1989) Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues negro-africaines modernes、パリ: Présence Africaine、ISBN 978-2-7087-0507-4。 
• (1989)エジプト アンシエンヌとアフリカ ノワール。Bulletin de l'IFANの記事の再版、vol. XXIV、シリーズB、no. 3–4、1962 年、449 ～ 574 ページ。ダカール大学。ダカール：イファン。
• (  1990年頃) Alerte sous les tropiques: 記事 1946 ～ 1960 年: culture et développement en Afrique noire、パリ: Présence africaine、ISBN 978-2-7087-0548-7。英語版 (1996 年)、『アフリカのルネサンスに向けて: アフリカの文化と開発に関するエッセイ』、1946 ～ 1960 年。エグブナ・P・モドゥム訳。ロンドン: カルナック ハウス、ISBN 978-0-907015-80-2、ISBN 978-0-907015-85-7。   
• ジョゼフ＝マリー・エソンバ編（1996年）、シェイク・アンタ・ディオプ：アフリカとモンドの息子のメッセージ。シリーズ: 科学と考察。カメルーン、ヤウンデ: エディション AMA/COE。
• (2006)記事: publiés dans le Bulletin de l'IFAN、Institut Fondamental d'Afrique noire (1962–1977)。シリーズ: ヌーベル・デュ・シュッド;いいえ35-36。ヤウンデ: サイレックス。ISBN 978-2-912717-15-3、ISBN 978-2-912717-15-3、ISBN 978-9956-444-12-0、ISBN 978-9956-444-12-0。    

• プレゼンス・アフリカイーヌ (編) (1989)、オマージュ・ア・シェイク・アンタ・ディオプ – シェイク・アンタ・ディオプへのオマージュ、パリ：特別プレゼンス・アフリカイーヌ、新しいバイリンガルシリーズ番号 149–150。
• ディカ＝アクワ・ニャ・ボナンベラ王子（編）（2006）、カメルーン教授シェイク・アンタ・ディオプへのオマージュ、ダカール：パナフリカ。ダカール: Nouvelles du Sud。ISBN 978-2-912717-35-1、ISBN 978-2-912717-35-1。  

• シェイク・アンタ・ディオプ（1989年）『アフリカ文明の起源：神話か現実か』シカゴ・レビュー・プレス、ISBN 978-1-61374-736-0 
• François-Xavier Fauvelle (1996)、L'Afrique de Cheikh Anta Diop: histoire et ideologie、Kartala Editions (フランス語)

Wikiquote にCheikh Anta Diopに関する引用があります。

• シェイク・アンタ・ディオプ会議
• アフリカ・ウィズインでのシェイク・アンタ・ディオプ
• Raceandhistory.com のアフリカチャンピオンの略歴
• Ankhonline.com の Cheikh Anta Diop の作品の概要 (フランス語)
• ダカール シェイク アンタ ディオプ大学 ダカール シェイク アンタ ディオプ大学
• シェイク・アンタ・ディオプ、知識のファラオ
• Rufisque News でシェイク・アンタ・ディオプのインタビューを聞く（フランス語）