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鄭道田（チョン・トジョン、 1342年10月6日- 1398年10月6日）は、高麗末期から朝鮮初期にかけて活躍した著名な韓国の学者官僚で、朝鮮の建国者である李成桂の顧問を務め、朝鮮王朝の政策を立案した中心人物でもあり、5世紀にわたって朝鮮を統治することになる思想、制度、法制度の枠組みを定めた。[ 1 ]彼は1398年、太祖の継承をめぐる争いで李房元王子に殺害された。
鄭土田は、高麗の栄州で奉化鄭氏という名門貴族の家に生まれた。『真史』によれば、彼の母方の祖母は奴隷であったとされているが、この記述の信憑性には疑問が呈されている。彼の一族は4世代ほど前に平民の身分から身分を上げていき、徐々に官僚としての地位を上げていった。彼の父は一族で初めて高位の官職に就いた人物である。数々の困難にもかかわらず、彼は李済賢の弟子となり、鄭夢珠など当時の他の有力な思想家たちと共に、その鋭い知性で朝鮮の政治に影響を与え始めた。
鄭土田と李成桂の関係、そして朝鮮建国は極めて密接なものであった。鄭土田は李成桂との関係を、張良と漢の高祖の関係になぞらえたと言われている。鄭土田の政治思想は朝鮮王朝の政治と法律に永続的な影響を与えた。二人が初めて知り合ったのは1383年、鄭土田が咸鏡道の李成桂の居所を訪れた時であった。1392年7月に李成桂（朝鮮の太祖）が朝鮮を建国すると、鄭土田を最高位の文官と軍官に同時に任命し、新王朝を樹立するために必要な全ての権限を彼に委ねた。軍事、外交、教育に至るまであらゆる政策を決定した彼は、朝鮮の政治制度と税法を定め、仏教を儒教に置き換えて国教とし、首都を開城から漢陽（現在のソウル）に移し、王国の政治制度を封建制から高度に中央集権的な官僚制へと変革し、後に朝鮮憲法となる法典を編纂した。彼は各宮殿、8つの道、そして首都の地区の名前まで決定した。また、多くの奴隷を解放し、土地政策の改革にも尽力した。
1392年7月に朝鮮王朝が建国されると、鄭土田は李萬原と、李成桂（朝鮮王朝の太祖）の後継者となる皇太子の選出をめぐってすぐに対立した。李萬原は、太祖の権力掌握に最も貢献した王子であり、太祖の五男でありながらも皇太子に任命されることを期待していた。しかし、鄭土田は太祖を説得し、李萬原の異母弟である幼い八男の李萬錫を皇太子に任命させた。両者の対立は、鄭土田が朝鮮を大臣によって統治される王国であり、国王は主に象徴的な存在であるべきだと考えていたのに対し、李萬原は国王が直接統治する絶対君主制を確立したいと考えていたことに起因していた。両陣営は互いの激しい敵意をよく知っており、先制攻撃の準備を進めていた。1398年に信徳王妃が急逝し、太祖がまだ彼女の死を悼んでいる最中（太祖の2番目の妻であり、李芳錫の母）、李芳元は宮殿を襲撃し、鄭土田とその支持者、そして信徳王妃の2人の息子（皇太子を含む）を殺害するというクーデターを起こし、先制攻撃を仕掛けた。このクーデターは後に「第一次王子の争い」として知られるようになった。太祖は、お気に入りの息子や大臣たちが李芳元の軍勢によって殺されるのをなすすべもなく見守るしかなく、憤慨して退位し、李芳元が朝鮮王朝第3代国王、太宗となった後も、李芳元に対する怒りは消えることはなかった。
朝鮮王朝の歴史の大部分において、鄭土田は建国に貢献したにもかかわらず、非難されたり無視されたりしていた。彼は景福宮（正宮）の設計における役割が認められ、1865年にようやく名誉回復された。それ以前の1791年には、正祖が鄭土田の著作集を出版している。鄭土田のかつての親友でありライバルでもあった鄭夢柱は、高麗王朝への忠誠を貫いたために李龐源によって暗殺されたが、死後、李芳源によって栄誉を与えられ、朝鮮王朝の最も強硬な敵であったにもかかわらず、忠誠の象徴として記憶された。
鄭土田が提唱した二つの思想は、李龐元との関係を緊張させた。鄭土田は、新王朝である朝鮮は絶対君主制ではなく、主に儒教官僚によって統治されるべきだと考えていた。鄭土田のこうした考えは、彼の著書『朝鮮経国典』 （朝鮮語: 조선경국전、漢字:朝鮮経国典）に詳しく記されており、この書は国家の公式法典である『経国大典』の基礎となっている。『真史』のある場面では、李成桂が鄭土田を『朝鮮経国典』で称賛しているが、李成桂は読み書きが十分ではなく、鄭土田の主張の真意を理解していなかったのではないかと推測されている。しかし、高麗の科挙に合格した李房元は、鄭の考えの意味するところを理解していたはずだ。
鄭氏は私兵の廃止も提唱した。朝鮮建国後間もなく、鄭氏をはじめとする著名な学者官僚たちは、高麗の衰退を招いた弊害を特定し、改革案を提示した。土地の不平等な所有と私兵の存在は、蔓延する腐敗の一因となったという点で概ね意見が一致していた。鄭氏は、土地は中央政府に返還し（小農民に分配する）、王子たちの私兵も含め、私兵を廃止すべきだと主張した。記録によると、李龐元氏はこれに不満を示し、鄭氏は、必要だと主張する遼東への軍事遠征のために、すべての私兵を中央政府に送って訓練するよう要求した。王子たちは誰もこれに応じなかった。
1398年、鄭斗宗は第一次王朝争いで李龐源に殺害された。彼の死因は正確には不明であり、 『真録』と『三峰記』の記述も死に様について一致していない。『真録』では鄭斗宗が李龐源に命乞いをしたとされているのに対し、『三峰記』ではより威厳のある最期の瞬間として、鄭斗宗が自らの判断の誤りを嘆く辞句を残し、死を潔く受け入れたとされている。どちらの記述の信憑性も疑問視されている。 『真録』に記された物語は、朝鮮王朝の歴史を通じて鄭斗宗が中傷されてきた結果である可能性もある。また、李龐源はクーデターの最中に鄭斗宗に辞句を詠む時間を与える余裕はなかっただろうという意見もある。
鄭土田は高麗末期における仏教の主要な反対者であった。彼は朱熹の思想を学んだ。承珠学派の朱子学を基盤として反仏教論を展開し、数々の論書において仏教の実践は堕落しており、教義は虚無主義的で反律法主義的であると批判した。これらの論書の中でも特に有名なのが『仏司反説』である。彼は王室の儒教学院である成均館の創設メンバーであり、初期の教員の一人でもあった。
鄭土田は、自らの思想を「実学」、すなわち「実践的な学問」と呼んだ最初期の韓国人学者の一人である。しかし、彼は通常、朝鮮時代後期に興った実学の伝統に属する人物とはみなされていない。
鄭土田は、国王自身を含む政府は人民のために存在すると主張した。その正当性は、慈悲深い公共奉仕によってのみ得られるとした。高麗王朝の打倒を正当化した根拠は主にこの考えであり、高麗の支配者たちは統治権を放棄したと主張した。
鄭都宗は社会を三つの階級に分けた。（a）農業労働者や職人からなる大規模な下層階級、（b）知識人からなる中層階級、（c）官僚からなる小規模な上層階級である。仏教僧、シャーマン、芸能人など、この階級に属さない者は、社会構造に対する「悪質な」脅威とみなされた。
鄭土田は死後すぐに、高麗王朝の裏切り者であり、王から権力を奪おうとした強欲な政治家として非難された。その後300年間、彼は裏切り者の悪党と見なされた。例えば、 17世紀の朝鮮王朝で最も名高い哲学者である宋時烈は、鄭土田について言及する際に必ず「陰険」という言葉を含めた。[ 2 ]また、朝鮮王朝中期の著名な哲学者である李益も、著書『聖虎沙書』の中で彼を「殺されて当然の人物」と評した。
しかし、18世紀に修正主義が台頭すると、彼の業績は異なる視点から評価されるようになった。朝鮮王朝第22代国王正祖は、彼の業績が王朝の政治体制と知的基盤の構築に貢献したことを認め、『三峰記』を再出版した。 [ 3 ]
さらに、彼の中国語詩「梅」の翻訳は、リー・ピーター・H（1981）『韓国文学選集：古代から19世紀まで』ハワイ大学出版局に収録されている。ISBN 9780824807399。