
カラファ礼拝堂(イタリア語:Cappella Carafa )は、イタリアのローマにあるサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会内の礼拝堂で、フィリッピーノ・リッピによる一連のフレスコ画で知られています。
歴史
大聖堂の右側に位置し、聖マリアと聖トマス・アキノに捧げられた礼拝堂は、15世紀後半にオリビエロ・カラファ枢機卿の遺言により建てられました。彼は当時教会を管理していたドミニコ会の会員で、近くには彼の宮殿がありました。
フィレンツェのロレンツォ・デ・メディチは、カラファ枢機卿に、当時30代だったフィリッピーノ・リッピに礼拝堂の装飾を依頼するよう勧めた。この依頼に応えるため、リッピは1487年に着手し1502年に完成する予定だったサンタ・マリア・ノヴェッラのフィリッポ・ストロッツィ礼拝堂の作業を中断しなければならなかった。文書によると、リッピは1488年8月27日にはすでにローマに滞在しており、助手の ラファエッリーノ・デル・ガルボと共に作業していた。リッピにとってこれは初の大規模なフレスコ画連作であり、ローマでの初(そして唯一の)作品となった。[1]絵画は1493年に教皇アレクサンデル6世の訪問を受けた時には既に完成していた。
ラファエリーノはまた、カラファの死後に彼の遺体が安置される礼拝堂に併設された小さな部屋を、『ヴァージニア物語』やその他の貞操に関するテーマで装飾した。
説明

金庫
装飾は丸天井から始まり、丸天井は4つの三角形に分かれており、フィリッピーノはそこに4人のシビュラを描いている。中央にはメダリオンの中にカラファ家の紋章がある。場面の枠には、輪にねじれた枝とダイヤモンド(これはロレンツォ・デ・メディチのシンボル)の模様が、本とヤシの木と混ざり合っている。メディチ家の暗示は、一般的に、ロレンツォが画家のためにカラファにとりなしをしたこと、そして1485年にカラファの故郷であるナポリ王国を分裂させた男爵たちの陰謀の際にカラファが鎮圧に尽力したことへの感謝の表れと考えられている。本は枢機卿の知的関心を表している。
フィリッピは、シビュラの絵において、ソット・イン・ス(下から)の遠近法を採用した最初のフィレンツェの画家でした。これは、当時サンティ・アポストリ大聖堂にあったメロッツォ・ダ・フォルリのフレスコ画『聖母マリアの昇天』にインスピレーションを受けたものと思われます。シビュラは知恵と知識の象徴であり、聖トマスの言葉が刻まれたカルトゥーシュを持っている姿で描かれています。
中央の壁
端の壁は主祭壇の上のフレスコ画で飾られており、漆喰の枠の中に受胎告知が、側面と上部に聖母被昇天が描かれている。この場面は、装飾された燭台が付いた壁柱で支えられた架空のアーチの中にある。描かれている主題には、オリーブの木の枝をつけたローマ船があり、これはオリヴェリオ・カラファが教皇艦隊を率いてトルコ軍と戦ったこと(1472年)を暗示している。リッピは、サン・ロレンツォ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂(現在はカピトリーノ美術館)のローマのレリーフから船を模写した。
現在は部分的にしか保存されていないフリーズには、枢機卿の活動に関連する他の主題が描かれており、上部のフレームにはカラファ家の紋章をつけた天使が描かれています。
受胎告知
リッピは『受胎告知』で、聖トマスがマリアにひざまずくカラファ枢機卿を差し出すという、かなり変わった構図を採用した。寄進者の存在は、同じ教会にあるアントニアッツォ・ロマーノの『受胎告知』と同様に、共通のテーマであった。しかし、ここではマリアは天使を一瞥すると同時に、右手のカラファに話しかけ、祝福しているように描かれている。場面は室内で、マリアは本が詰まった書棚の横の椅子にひざまずいている。カーテンの後ろには、本が置かれた棚、カラファ(透明な純粋さの象徴)、オリーブの木の枝などの静物画が描かれている。最後の2つの要素は、オリヴィエロ・カラファの名前の 判じ絵となっている。
左側には、カラファ家の紋章が描かれた樽型天井のホールがあり、おそらく枢機卿の宮殿をモデルにしたものと思われる。この場面は、花瓶、果物、柱、グロテッシェで飾られた豪華なフリーズで囲まれており、グロテッシェは、ドムス・アウレアで最近発見された絵画から着想を得たものと考えられている。

予測
聖母被昇天の両側には、その光景を見つめる聖人たちの描写があり、聖母が天使の集団に押し上げられた雲に乗って昇っていく様子が描かれている。聖母の両脇には燃える蝋燭、香を撒く天使たち、そして光り輝く天使のマンドルラがある。2つの香炉は、システィーナ礼拝堂のフレスコ画「反逆者の懲罰」でサンドロ・ボッティチェリが描いたものから着想を得ており、リッピもおそらく協力したと思われる。

聖母は伝統的な方法で正面から描かれているが、より独創的なのは、メロッツォ・ダ・フォルリの作品のように、天使たちが聖母の周りで踊っている姿である。天使たちは時計回りに、太鼓、トランペット、琴、たいまつ(雲を押している3人)、太鼓(腰)、台形の三角形、そしてカラファの紋章を暗示する色のコルナムスを持っている。楽器は当時の軍楽隊の典型的なもので、カラファがトルコで海軍で成功を収めたことを暗示している。
下層部では、使徒たちの後ろに異国の人物や動物の行列が描かれているが、これはおそらく枢機卿が海軍遠征から帰還した後に与えられた勝利を暗示しているのだろう。リッピはおそらく数年前にロレンツォ・デ・メディチに寄贈されたキリンをフィレンツェで見て 、人々の熱狂を巻き起こしたのだろう。

左右の壁
左の壁には、カラファ家のもう一人の人物、教皇パウロ4世の墓碑がピッロ・リゴリオ作で建てられている。この墓碑の制作のため、リッピの「悪徳と美徳」のフレスコ画は破壊され、現在はジョルジョ・ヴァザーリの記述 を通じてのみ知られている。

右壁は中央壁と同様の建築物の絵画が特徴であるが、フリーズによって半円窓と中央の場面に分けられている。それぞれ『聖トマス論争』または「異端者に対する聖トマス・アクィナスの勝利」[2]と『本の奇跡』が描かれている。
聖トマスの場面は、円形のアーチのある十字形の天井のパビリオンに囲まれ ており、テラスにつながっています。このパビリオンは、一群の人物が身を乗り出している建物に併設されています。壁龕には、象徴的な人物に囲まれたアキノの聖トマスが描かれており、パビリオンの足元にはさらに 2 つの対称的なグループを形成する人物がいます。
トマスは開かれた本を持っているが、それは聖書であろう。その本にはラテン語で「私は学者の知識(賢者の知恵)を滅ぼす」と刻まれている。これは聖書にある聖パウロの言葉から取られたもので、[3]イザヤが引用した神託を指している。[4] [5]彼の足元には罪を象徴する本に覆われた人物がいて、「知恵は邪悪を打ち負かす」と刻まれた羊皮紙の帯を持っている。 [6]これはドミニコ会が異端や悪徳との戦いにおいて知識を重視していることを暗示している。 [7]聖人の脇にいる女性たちは、ラベルからもわかるように、哲学、神学(上を向いた王冠をかぶっている)、ソクラテス弁証法(蛇をかぶっている)、文法の擬人化であり、若者に教えているところ(怠惰の兆候があれば杖で罰する)が描かれている。[8]
前景の人物は、ほとんどが異端者(衣服の金色の銘文でも識別可能)で、唇に指を当てているマニ教の創始者ペルシャの預言者マニ、真珠の耳飾りをつけたエウティケス、サベリウス(その姿はコンスタンティヌス帝の凱旋門に描かれたダキア人の囚人の描写に似ている)、アリウスなどである。地面に置かれた本は、今にも燃やされそうな異端者の本である。右側には、修道会設立以前の時代のジョアッキーノ・トリアーニと特定されているドミニコ会の修道士が描かれている。また、右側には、当時教皇軍の司令官であったニッコロ・ディ・ピティリアーノが、聖人の断罪を執行する前の様子が描かれている。
両脇の 2 つの建物は、サンタ・マリア・イン・アラコエリのブファリーニ礼拝堂にあるピントゥリッキオの『聖ベルナルディーノの葬儀』など、ウンブリア絵画の同時代の例に似ています。左側には、当時ラテラノ宮殿にあり、コンスタンティヌス帝を描いたものと信じられていたマルクス・アウレリウス騎馬像の描写を含む都市景観があります。

ルネットには、聖トマスの生涯のさらなるエピソード、例えば「本の奇跡」が描かれている。右の背景にはロッジアがあり、その背後には街があり、階段から降りてくる人物がいる。登場人物はさまざまな解釈がなされている。少年を襲う小さな犬は、通常、若者の純潔を脅かす悪魔の表現である。修道服を着てベルトの中にロザリオを入れている女性は、カトリック教会の擬人化とみなされており、この場合、階段にいる男性は彼女の夫であるキリストであり、その受難は赤いマントで象徴されている(したがって、子供は彼らが担う聖職者を表す)。
イスラム教徒の服装をした右側の人物に、男性が女性を指差して話しかけている(これは男性が改宗する必要があることを暗示している)。背景の女性はシナゴーグを擬人化したものであり、この暗示はシスティーナ礼拝堂にある ボッティチェリの『キリストの裁判』にも見られる。
参照
参考文献
- ^ ゲイル・L・ガイガー、「フィリッピーノ・リッピのカラファ「受胎告知」:神学、芸術的慣習、後援」アート速報 63.1(1981年3月:62-75)71ページ。
- ^ Web Gallery of Art、エミール・クレン、ダニエル・マルクス編、https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/l/lippi/flippino/carafa/index.html
- ^ コリント人への第一の手紙 1:19
- ^ イザヤ書 29:14
- ^ イザヤ書29章13-14節は次のように翻訳されています。「(13)主は言われた。「この民は口先ではわたしに近づき、唇ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れており、わたしを拝むことは、暗記した人間の戒めである。(14)それで、わたしはこの民に再び驚くべきことを行う。それは衝撃的で驚くべきことである。彼らの賢い者の知恵は滅び、悟りのある者の悟りは隠される。」イザヤ書のこの一節は、次のように解釈されている。「神の行為に対する肯定的な反応に基づく神との新しい関係 (出エジプト記 19:4-6) が、ユダの表面的な伝統主義 (皮肉にも知恵と識別力と呼ばれている。コリント人への第一の手紙 1:19 と比較) に取って代わるであろう。」『新オックスフォード注釈付き聖書外典付き: エキュメニカル研究聖書』、ブルース・M・メッツガーとローランド・E・マーフィー編、新改訂標準訳 (ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、1991 年)、旧約聖書 903 ページ。
- ^ 旧約聖書、知恵 7:29-30: (29) est enim haec speciosiorsole et super omnem stellarum dispositionem luci conparata invenitur Prior / なぜなら、彼女 (知恵) は太陽よりも、そして何よりも星の順序よりも美しいからです。光と比較され、彼女は光の前に発見されます。 (30) illi enim succedit nox sapientiam autem non vincit malitia / なぜなら、この後に夜が来るからですが、悪は知恵に勝つことはできません。 http://vulgate.org/ot/wisdomofsolomon_7.htm より
- ^トマス・アクィナスは、著書 『異邦人総括』第 1 巻、第 2 章で知恵 30 を引用した。 LXXI、p. 177、「クオデウス・コグノシット・マラ」。 https://play.google.com/store/books/details?id=nMo_AAAAYAAJ&rdid=book-nMo_AAAAAAJ&rdot=1
- ^ エミール・クレン氏とダニエル・マルクス氏によるウェブギャラリーオブアートの説明では、これらの擬人化を哲学、天文学、神学、文法(ラテン語)と名付けています。https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/l/lippi/flippino/carafa/index.html を参照してください。
出典
- コスモ、ジュリア (2001)。フィリッピーノ・リッピ。フローレンス: ジュンティ。13 ~ 30ページ 。ISBN 88-09-02031-6。
- ガイガー、ゲイル L. (1986)。フィリッピーノ・リッピのカラファ礼拝堂:ローマのルネサンス美術。ミズーリ州カークスビル:16 世紀ジャーナル出版社。ISBN 0-940474-05-0。
