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教会法第1397条 第2項は、 1983年カトリック教会法典第1397条の条項であり、「実際に中絶を行った者は、latae sententiae破門を受ける」と規定している。[1] [2]
2021 年 12 月の改革以前は、このトピックに関連するコンテンツは規範 1398にありました。
以前の番号
2021年12月の改革以前、カトリック教会の1983年教会法典第1398条は、「中絶を完了させた者は、ラタエ・センテンティアによる破門を受ける」と規定していた。[3]改革により、この法律は第1397条第2項に改番され、文言も変更された。[4]
背景
中絶の性質
カトリック教会は、受精卵、胚盤胞、受精卵、胎児を破壊することを直接の目的とするあらゆる形態の中絶処置に反対している。その理由は、「人間の生命は受胎の瞬間から絶対的に尊重され、保護されなければならない。人間は存在の最初の瞬間から、人格の権利を有することが認められなければならない。その中には、すべての罪のない存在の生命に対する侵害されない権利が含まれる」という信念があるからである。[5]
教皇庁生命アカデミーのエリオ・スグレチャ大司教は、中絶に関する教会法は中絶薬を服用する人にも適用されると宣言した。[6]
教皇庁家族評議会の議長であるアルフォンソ・ロペス・トルヒーリョ枢機卿は、教会法典第1398条は、胚細胞の生殖を意図的に中止することが『生命の福音』 『人の尊厳』などの教会の公式文書の中で中絶の一形態として規定されていることから、胚性幹細胞の研究者にも適用される意味で解釈されるべきだと主張している。[7]
破門の性質
カトリック教会では、破門は教会による譴責であり[8]、主に犯した行為に対する罰としてではなく、反抗を断ち切り、犯罪者をコミュニティに再統合する目的で課せられる。[9]
破門された人は教会から切り離されるわけではないが、聖体拝領やその他の秘跡を受けること、典礼における奉仕的な役割（朗読、奉納物の提供など）を果たすことが禁じられるが、ミサへの出席などの義務は依然として残る。[10]
悪意や過失により重大な責任を問われる法や戒律の外面的な違反を除き、誰も教会の譴責を受けることはないが、反証がない限り、責任は問われるものと推定される。[11]したがって、違反者がまだ16歳未満である場合、または（過失による場合を除いて）法に違反していることに気付いていない場合、または物理的な力や偶然の出来事により行動した場合は、譴責は適用されない。[12]
このような状況では破門は科せられないが、自動的な（latae sententiae）破門は、1983年の教会法典に挙げられている10のケースのうち、16歳以上であるにもかかわらず未成年である場合や、強い恐怖から行動した場合など、特定のケースには適用されない。このような場合でも、罰則や償いを科すことができる。[13]
悔い改めの宣言と、それに続く譴責を解除する権限を持つ司祭による赦免により、教会法第1397条第2項によって課せられたような破門は終了する。[14]
教会法915条は破門を課すものではなく、聖体拝領の司祭に「明白な重大な罪を頑固に犯し続ける」者への聖餐を拒否する義務を課している。[15]
2009年のブラジルの事例
2009年、オリンダとレシフェのホセ・カルドーゾ・ソブリニョ大司教は、継父による虐待の結果、双子を妊娠4か月だった9歳の少女の中絶手術を行った母親と医師らは、自動破門の対象となったと述べた。この行為は、ブラジル全国司教会議とロッセルバトーレ・ロマーノ紙の一面記事で否定された。司教会議は、少女の母親は娘の命を救うために圧力を受けて行動したため、自動破門の対象になったことは絶対にないと宣言した。これは、前述のように、教会法第1324条が、重大な恐怖から行動した者には自動的な非難は適用されないと定めていることによる。また、中絶手術を行った医師を破門とする根拠はないと述べた。破門は医師各人の認識の度合いに依存しており、「認識していて反抗的」な者のみが破門されたためである。[16]
カトリック教会は国内および国際レベルで、この件で破門を検討する根拠はないと発表したが、国連子どもの権利委員会は、 2014年1月に聖座の国連子どもの権利条約遵守状況の評価において、この条約を引用し、「聖座に対し、妊娠中の少女の生命と健康に明らかな危険をもたらす中絶に対する立場を再検討し、中絶サービスへのアクセスが認められる状況を特定することを目的として、中絶に関する教会法第1398条を改正するよう要請した」[17] 。
東方カトリック
東方カトリック教会の東方教会法典（CCEC）では、教会法第1397条第2項に相当する中絶に関する法律は、教会法第728条第2項と第1450条第2項である。CCECでは、中絶に対する破門は自動的には行われず、中絶を行った者を破門するかどうかの決定は地元の司教に委ねられている。[18]
参照
参考文献
- ^ 「第6巻 教会における刑罰」(PDF)。ローマ教皇庁。 2023年6月12日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。
- ^ “教会法典の新書 VI”.ボッレッティーノ サラ スタンパ デッラ サンタ セーデ。 2021年6月1日。2022-06-14に取得。
- ^ 「タイトルVI。人間の生命と自由に対する犯罪（教会法1397-1398）」。教会法典。ローマ教皇庁。2012年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月15日閲覧。
- ^ コンドン編、フリンJD（2021年6月1日）。「教会の新しい刑罰法：良い点、悪い点、そして醜い点」ザ・ピラー。 2022年6月14日閲覧。
- ^ カトリック教会のカテキズム、2270 2011年10月8日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ 「イタリアが中絶薬を承認後、カトリック教会が破門警告」ユーロニュース。2009年7月31日。2009年8月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月13日閲覧。
- ^ Rosenthal, Elisabeth (2006-07-01). 「幹細胞研究者に破門を求める」ニューヨークタイムズ。ISSN 0362-4331 。 2022年6月14 日閲覧。
- ^ 教会法典、第 1312 条
- ^ ジョン・P・ビール、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・J・グリーン（編）、教会法典の新解説（パウリスト・プレス 2002 ISBN 978-0-8091-4066-4）、1534 ページ
- ^ 「他の宗教に入信した人、無神論者や不可知論者になった人、破門された人でもカトリック教徒のままである。破門された人は聖礼典を受ける権利などの権利を失うが、法律上の義務は依然として負う。刑罰の免除によって和解すると、その権利は回復される。」『教会法典に関する新解説』、ジョン・P・ビール、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・J・グリーン編、パウリスト・プレス、2000年、63ページ（教会法第11条の解説）。
- ^ 教会法典、第1321条 2007年12月24日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ 教会法典、第1323条 2007年12月24日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ 教会法典、第1324条 2007年12月24日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ ジョン・ハードン、現代カトリック辞典、2012年3月23日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ 教会法典、第915条
- ^ Nunes Leal、ルシアナ (2009 年 3 月 13 日)。 「CNBB desautoriza iniciativa de bispo」。オ エスタダン デ サンパウロ。 2014年2月23日のオリジナルからアーカイブ。
- ^ 人権高等弁務官事務所：ローマ教皇庁の第2回定期報告書に関する総括所見、2014年1月31日、2014年2月8日閲覧
- ^ オコリンズ、ジェラルド、ファルジア、エドワード G. (2013)。「中絶」。簡潔な神学辞典。パウリスト出版社。ISBN 978-1-58768-236-0。