ウトラキズム

ウトラキズム（ラテン語の sub utraque specieから「両方の種類」を意味する）は、カリクスティニズム（聖杯から、ラテン語：calix、ギリシャ語のkalyx（殻、殻）から借用、チェコ語：kališníci）とも呼ばれ、キリスト教改革運動のフス派の間で信仰されていたもので、聖餐式の際に信徒はパンとワインの両方（パンのみではなく）による聖体拝領を受けるべきであるというものであった。^{[1]これはフス派の主要な教義であり、}プラハ四箇条の1つであった。^[2]

フス戦争の初期にフス派運動がさまざまな派閥に分裂した後、両方の形態での聖体拝領に対する信徒の権利を強調したフス派は、穏健派フス派、ウトラキスト派フス派、または単にウトラキスト派として知られるようになりました。ウトラキスト派は最大のフス派でした。

歴史

ウトラキズムは、プラハ大学の哲学教授ヤコブ・フォン・ミースが1414年に初めて提唱したキリスト教の教義である。 ^[2]聖餐は「パンとワインの両方の形で」 ^[1]信徒を含むすべての会衆に執行されるべきであると主張した。当時のローマカトリック教徒の慣習では、聖別されたワイン、すなわち聖血を摂取するのは司祭だけだった。^[2]

ヤコブは、聖餐は両形態で提供され、受けるべきであると教えたが、これはキリストの教えであるため、教会が変更することはできない。ウトラキスト（両形態）の聖餐を受けた者だけがキリスト教会に属する。^[3]^{: 51}彼、あるいは初期のウトラキストが、これが救済に必要であると教えたのか^[4]^{: 180}^{（アンドリュー・オブ・ブロッドのようなカトリックの批判者が主張するように）、聖餐の救済効果を受けるために必要であると教えたのか[4]}^{: 174} 、あるいは義務であると教えたのかについては、文献によって意見が分かれている。[ ^5]^{: 518}

15世紀のウトラキストは、聖餐を重んじ、聖体変化とカトリックを一般的に支持したフス派の穏健派であった^{[6] （}ジョン・ウィクリフの信仰に近い、より過激なタボル派、オレビ派、孤児派とは対照的）。彼らはまた、プラハ派またはカリクスティ派としても知られていた。カリクスティ派とは、ラテン語で彼らの紋章である聖杯を意味するカリクスに由来する。^[2]

ウトラキストは最終的にカトリック勢力と同盟を組み（バーゼル公会議の後）、1434年のリパニの戦いでより過激なタボル派と孤児派を打ち破った。 ^[2]この戦いの後、フス派復興のほぼすべての形態はウトラキスト的なものとなり、ポジェブラディのゲオルギオスはタボル派の拠点として有名なターボルの町をウトラキストに改宗させることに成功した。 ^[要出典]

1485年、カトリック教徒とウトラキスト教徒の間で相互和解の協定が締結され、クトナー・ホラの宗教的和平によりフス戦争は終結した。フス戦争でウトラキスト教徒とカトリック教徒の連合軍が勝利した後、ウトラキスト教徒がボヘミアの領土の大半を占めるようになった。

さらなる発展

16 世紀には、住民の多くがルター派以前のプロテスタント統一派である兄弟団とルター派を採用し、ウトラキスト教会は都市部で強い勢力を維持しました。

1620 年のホワイトマウンテンの戦いは、ボヘミア反乱の終結を告げ、ボヘミア王領の領土におけるカトリック再統一につながりました。1627 年には、 1781 年に最終的にジョゼフィニアン寛容特許が発布されるまで、両形態での聖体拝領は再び認められなくなりました。

第二バチカン公会議以来の現代のカトリックの慣習では、各教区で聖体拝領がどちらか一方または両方の形式で受けられるかどうかは、各地域の司教によって決定されます。

参照

参考文献

^ ab ウッド 1907。
^ abcde ヒューズ1915年。
^ チェルマノヴァ、パブリナ (2018). 「Stříbroのヤコウベクのチェコのヴィクラド・ナ・ジェヴェニエとフス派の聖書解釈におけるラテン語の受容」。Listy filologické / フォリアフィロロジカ。141 (1/2): 45-73。ISSN 0024-4457。
^ ab レヴィ、イアン・クリストファー (2017)。「キリストの意図の解釈：コンスタンツからバーゼルまでのボヘミアのウトラキズムに対するローマの反応」。ウィクリフ以後のヨーロッパ。フォーダム大学出版局：173–195。
^ パタピオス、ヒエロモンク（2002年）。「Sub Utraque Specie：信徒への聖体拝領を両形態で擁護するジョン・フスとストリーブロのヤコブクの議論」神学研究ジャーナル。53 （2）：503–522。ISSN 0022-5185 。
^ 「ウトラキズムのプラハ典礼への忠実さは、西方カトリック教会の継続的な一部としてのウトラキズムの自己認識の意図的な象徴であった。」ホールトン、デイビッド・R.、ヴルホヴァー・ヴェルナー、ハナ、ビルコヴァー、ミレーナ (2007)。「ボヘミアの伝統におけるグレゴリウスの優越的功績の比喩：その起源、発展、典礼機能および例証」(PDF)。ボヘミアの宗教改革と宗教実践。6 : 215–246 。 2023年11月18日閲覧。

文献

オグデン、CK; リチャーズ、IA (1989) [1923]。「第6章：定義の理論」。意味の意味。ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ。ISBN 0-15-658446-8。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒューズ、ジョセフ (1915)。「Utraquism」。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 15 巻。ニューヨーク: ロバートアップルトンカンパニー。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Wood, James編 (1907)。「Utraquists」。The Nuttall Encyclopædia。ロンドンおよびニューヨーク: Frederick Warne。

[FOOTNOTEWood1907-1] ウッド 1907。

[FOOTNOTEHughes1915-2] ヒューズ1915年。

[3] チェルマノヴァ、パブリナ (2018). 「Stříbroのヤコウベクのチェコのヴィクラド・ナ・ジェヴェニエとフス派の聖書解釈におけるラテン語の受容」。Listy filologické / フォリアフィロロジカ。141 (1/2): 45-73。ISSN 0024-4457。

[levy-4] レヴィ、イアン・クリストファー (2017)。「キリストの意図の解釈：コンスタンツからバーゼルまでのボヘミアのウトラキズムに対するローマの反応」。ウィクリフ以後のヨーロッパ。フォーダム大学出版局：173–195。

[5] パタピオス、ヒエロモンク（2002年）。「Sub Utraque Specie：信徒への聖体拝領を両形態で擁護するジョン・フスとストリーブロのヤコブクの議論」神学研究ジャーナル。53 （2）：503–522。ISSN 0022-5185 。

[6] 「ウトラキズムのプラハ典礼への忠実さは、西方カトリック教会の継続的な一部としてのウトラキズムの自己認識の意図的な象徴であった。」ホールトン、デイビッド・R.、ヴルホヴァー・ヴェルナー、ハナ、ビルコヴァー、ミレーナ (2007)。「ボヘミアの伝統におけるグレゴリウスの優越的功績の比喩：その起源、発展、典礼機能および例証」(PDF)。ボヘミアの宗教改革と宗教実践。6 : 215–246 。 2023年11月18日閲覧。