本の呪い

本の呪いは、中世ヨーロッパで写本の盗難を防ぐため広く使われていた方法です。本の呪いの使用は、本や巻物を守るために神の怒りが呼び出されたキリスト教以前の時代まで遡ります。

通常、破門や呪詛の脅しを呼ぶもので、より創造的で劇的な詳細であればあるほど良い。一般的には巻の奥付の一部として巻の最初または最後のページに置かれるこれらの呪いは、切望される本や原稿を保護する唯一の防御策であると考えられていた。これは、人々が呪いを信じていた時代であり、それが呪いの効果に決定的な影響を与えたため、ページを盗んだり破ったりすると、苦痛の死を遂げる運命にあると信じられていた。^[1]印刷機の導入により、これらの呪いは「蔵書票となり、視覚、言語、テキストのリソースを組み合わせて所有権を宣言できるようになりました。初めて、警告、脅迫、呪いがマルチモーダルになりました。」^[2]

本の呪いには、例えば「誰かがこの本を持ち去ったら、死刑に処せられよ。フライパンで揚げられよ。病気と熱病に冒されよ。車輪で折られ、吊るされよ。アーメン。」と書かれている。^[1]

歴史

古代の呪い

最も古い書物の呪いは、紀元前668年から627年までアッシリア王であったアッシュールバニパルに遡ります。彼はニネベの図書館に集められた多くの、あるいは全ての粘土板に次のような呪いを書き記させました。ニネベの図書館は体系的に収集された図書館の最も古い例であると考えられています。^[3]

私は、私より前の王の誰も学ばなかった書記官の仕事の崇高な成果を、ナブの知恵と共に、存在する限りの[書面による]石板に書き写した。私はそれらを分類し、改訂し、宮殿に置いた。神々の王、アッシュールの光を知る統治者である私が読むことができるように。この石板を持ち去る者、または自分の名前を私のものと並べて刻む者は、アッシュールとベリットの怒りによって倒され、その名と子孫が国から滅ぼされるであろう。

ニネベの別の呪いはこうである。「[石板を]取り除き、私の名前の場所に自分の名前を書く者は、怒り狂ったアッシュールとニンリルが彼を打ち倒し、彼の名前、彼の子孫を国から消し去るように。」^{[4]他の書物の呪いはもっと控えめなものだった。「}アヌ、エンリル、エアを恐れる者は、その日のうちに持ち主の家に返すだろう。」そして「アヌとアントゥを恐れる者は、それを大切にし、尊重するだろう。」^[5] これらの石板は粘土で作られていたため簡単に破壊されたため、そのような行為から守るための特定の呪いがあった。例えば、「ナブーとマルドゥクの名において、文章を消さないでくれ！」^[5] ナブーはバビロニアの書記と知恵の神であり、マルドゥクとサルパニトゥの息子であった。^[6] 破壊行為を防ぐためのより詳細な呪いは次の通りであった。

この石板を割ったり、水に浸したり、擦り付けて認識できなくしたり、理解できなくしたりする者には、アッシュール、シン、シャマシュ、アダド、イシュタル、ベル、ネルガル、ニネベのイシュタル、アルベラのイシュタル、ビット・キッドムリのイシュタル、天と地の神々とアッシリアの神々が、その者が生きている限り、解き放たれることのない、恐ろしく容赦のない呪いをかけ、その者の名と子孫をこの地から消し去り、その者の肉を犬の口に入れますように。^[7]

本の呪いは図書館の創設にまで遡る。古代の司書たちは歴史的に、本の泥棒を殺人者や冒涜者と同等とみなしてきた。古代の司書たちは本の泥棒や破壊者に対して神の怒りを祈った。古代の呪いは他人に本を貸すことを思いとどまらせるためにも使われた。そのような呪いの 1 つは「[この本] を [他人の] 手に託す者は、バビロンにいるすべての神々に呪われますように!」というものだった。 ^[8]

中世の呪い

中世では、これらの呪いの多くは、正当な所有者から作品を盗用した者には厳しい報復が下されると誓っていた。その罰には通常、破門、天罰、破門が含まれていた。^[9] 破門は、元に戻せる状態であるため、呪いの中で最も軽いものであった。破門と破門はどちらも、犯人の特定と教会側の措置を必要とした。天罰は、教会ではなく創造主が犯人の魂に即座に下す状態であるため、人間の介入を必要としないという利点があった。3種類の呪いはすべて、本の泥棒に対する効果的な抑止力であると考えられていた。

当時、これらの呪いは、印刷機の出現以前には貴重な作品とみなされていた本を盗んだり汚したりする者にとって、社会的、宗教的に重大な罰を与えた。スティーブン・グリーンブラットは『スワーブ：世界はいかにして近代化したか』の中で次のように書いている。「本は希少で貴重だった。本はそれを所有する修道院に威信を与え、修道士たちは本を手放そうとはしなかった。修道院は貴重な写本に呪いをかけて所有権を確保しようとすることもあった。」^[10]

よく引用される本の呪いの例の一つは、バルセロナの修道院から来たとされるが^[8] 、実際には架空のものであり^[11]、 1909年の偽書『The Old Librarian's Almanack』から引用したものである。^[12]^[13]

そして、自分の利己的な目的のために本のような貴重な品物を盗み、盗み取る、この忌まわしい悪党（正当に人間という称号を主張することはできない）には、どんな非難がふさわしいだろうか？バルセロナのサン・ペドロ・カトリック修道院の図書館に掲示されている警告を私は思い出す。これは、修道院でラテン語で書かれたものを見たサー・マシュー・マンハンが英訳したもので、彼自身が1712年に出版した学術書『スペイン諸国の旅』で述べている。警告はこうだ。「この図書館から本を盗んだ者には、その本が彼の手の中で蛇に変わり、彼を引き裂くように。彼は麻痺に襲われ、すべての肢体が吹き飛ばされるように。彼は苦しみに苦しみ、大声で慈悲を叫び、彼が崩壊するまでその苦しみが止むことがないように。本の虫が彼の内臓を食い荒らし、死なない虫のしるしとなり、彼がついには最後の罰を受けるとき、地獄の炎が彼を永遠に焼き尽くすように。」

中世の写本作家は、呪いの言葉を本の奥付に書いた。奥付は中世の写本の中で、写本作家が自由に書きたいことを書ける唯一の場所だったため、本の呪いの言葉は本ごとに異なる傾向がある。^[14]^[15]^[16] 時には、賢い写本作家が呪いの言葉を韻文で書くこともあった。

正直な友よ、この本を盗まないでください
。絞首台で死ぬことを恐れて、
あなたが死んだら神は言うでしょう。
「盗んだ本はどこだ？」^[17]

マーク・ドロギンの著書「アナテマ！中世の書記と本の呪いの歴史」^[1]は、特に中世の本の呪いの概念をさらに理解する上で極めて重要であり、これまでで最大の呪いのコレクションをまとめたものである。ドロギンによると、本の呪いは、当時の書記や学者にとって本がいかに貴重であったかを示す証拠である。ドロギンはまた、修道院の書記、装飾写本、羊皮紙の時代に本がどのように作られたかを詳しく説明している。一冊の本を作るのに必要な肉体労働と資源は、書記が本を守るために極端な手段を講じる傾向があった理由を説明するのに役立つ。

誰かがこの本を盗んだとしても、アナテマの剣が殺されますように。
Si quis furetur、
Anathematis ense necetur。^[1]

ナブーが初めて自分の名前を使って本の呪いを唱えて以来、この習慣は進化してきました。本の所有者の名前を使うことは、中世から現代にかけて本の所有権を示す方法として変化してきました。印刷機が発明された後、本を保護するために、手書きの本の呪いは、本の表紙に貼り付けられる印刷された蔵書票へと進化し、通常はex librisというスタイルで、その後所有者の名前が付けられました。 ^[18]この習慣は再び変化し、本の内側の表紙に手書きの名前を使うようになりました。

対照的に、イヴシャム修道院の書記は「書記の仕事を賞賛し、報酬として上質のワイン（「vini nobilis haustum」）を要求する奥付は、本の泥棒に「邪悪なものによる死：この本の泥棒が死にますように」（Morteque malorum：raptor libri moriatur）という呪いで終わる」と記している。^[9]

エドワード朝の呪い

書物の呪いは、財産所有の一側面としてエドワード朝時代のイギリスにも引き継がれました。しかし、この頃には呪いは実際の脅威というよりも伝統として取り入れられるようになりました。^[19]

文書の呪い

本の呪いの重要なサブセットは文書の呪いです。これらの呪いは本の呪いとほぼ同じように使われましたが、1つの大きな違いがありました。本の呪いはほとんどの場合物理的な本（またはタブレット）を保護するのに対し、文書の呪いは一般的にそれを含む文書のテキストを保護するように書かれています。それらは遺言書、許可証、憲章、時には令状によく見られました。^[20]文書の呪いはキリスト教の信仰、異教の慣習、および法的手続きの交差点を示しています。^[21]

ある書記官がヨハネの黙示録の終わりに次のような呪いの言葉を加えました。

この書の預言の言葉を聞くすべての人に警告します。もし誰かがこれに付け加えるなら、神はこの書に記されている災害をその人に加えられます。また、もし誰かがこの預言の書の言葉を取り去るなら、神はこの書に記されている聖なる都の命の木におけるその人の分け前を取り去られます。^[8]

西暦 1046 年に書かれたアングロサクソン人の遺言書に書かれた呪いの文書には、次のように書かれています。

そして、私が神の証しにおいて今宣言した私の意志を損なう者は、この地上での喜びを奪われ、すべての被造物を創造した全能の主が、審判の日に彼をすべての聖徒の仲間から排除し、彼が悪魔サタンとその呪われた仲間たちのもとに地獄の深淵に引き渡され、そこで神の敵対者たちとともに終わりなく苦しみ、私の後継者たちを悩ませることがないように。^[21]

西暦 934 年の土地付与に関する別の文書には次のように書かれています。

しかし、もし誰かが傲慢さにうぬぼれて、私の同意と確認のこの小さな文書を破壊したり侵害したりしようとするなら、それは神に禁じられていることだが、最後の恐ろしい集会の日に、大天使のラッパが呼び声を鳴らし、死体が汚れた墓地から出てくるとき、彼は不敬虔な裏切り者ユダとともに、また、十字架の祭壇の上で永遠の混乱の中で燃える苦痛の燃える炎の中で、終わりのない罰の中で、キリストを冒涜的な口で冒涜する哀れなユダヤ人とともに焼かれるだろうと、その人に知らせなさい。^[21]

参照

参考文献

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さらに読む

アンダーソン、サンドラ (2003)。「ビブリオマニアと中世の本の呪い」。2011年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年5月3日閲覧。
バスバネス、ニコラス A. (1995)。『優しい狂気: 愛書家、読書家、そして本への永遠の情熱』。アウルブックス。35 ページ。ISBN 0-8050-6176-2。
ドロギン、マーク(1983)。『アナセマ! 中世の書記と本の呪いの歴史』アランヘルド & シュラム。ISBN 9780839003014。
コロラド大学ボルダー校図書館 (2002 年 7 月 15 日～9 月 13 日)。「中世ヨーロッパ写本 500～1500 年」。羊皮紙を耕す展。2006 年 9 月 8 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年3 月 2 日閲覧。

[autogenerated1983-1] ドロギン、マーク（1983）。『アナセマ！：中世の書記と本の呪いの歴史』。アメリカ合衆国：アランヘルド＆シュラム。ISBN 0839003013。

[2] O'Hagan, LA (2020). 正直な友よ、この本を盗まないでください：エドワード朝時代の本における脅威、警告、呪い。テキスト文化：テキスト、文脈、解釈、13(2)、244–274。https://doi.org/10.14434/textual.v13i2.31604

[3] ノートン、ジェレミー。「知識としての力：アーカイブとは区別される最古の体系的に収集された図書館（紀元前668年～紀元前627年）」。情報の歴史。 2014年9月14日閲覧。

[4] Casson, L. (2001).古代世界の図書館. ニューヘブン: イェール大学出版局. p. 12.

[Casson,_2001,_p.13-5] キャッソン、2001年、13ページ

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[12] Wiegand, Wayne A. (1979)。『デマの歴史：エドマンド・レスター・ピアソン、ジョン・コットン・ダナ、そして古い図書館員の年鑑』Beta Phi Mu。

[13] ダナ、ジョン・コットン; ケント、ヘンリー・W. (1909). The Old Librarian's Almanack . 2021年8月3日閲覧。偽りの呪いは27ページにあります。

[14] サイラス、シンシア・J. (2009)。中世後期ドイツの女子修道院の書記官。トロント大学出版局。p. 162。ISBN 9780802093691。

[15] ダウントン、ドーン・レイ（2013年）。『日常使いのための呪いと呪詛の小冊子』。Skyhorse Publishing, Inc.

[16] グッドスピード、エドガー・ジョンソン（1935年）。奥付の呪い。ウィレット、クラーク＆カンパニー。

[17] マレー、スチュアート (2009)。図書館：図解歴史。スカイホース出版。p. 41。ISBN 9781602397064。

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