ババカール・セディク・ディウフ

ババカール・セディク・ディウフ（ババカール・セディク・ディウフ、またはババカール・セディク・ディウフ、セレール名：ババカール・シディックス・ジュフ、^[3] 1928年生まれ^{[1] [2]}）は、セネガルの歴史家、作家、研究者、「ウォロフィ化」反対運動家、汎アフリカ主義者、元教師である。彼はセネガル、アフリカ、そして彼が属するセレール民族の歴史と文化について広範囲に執筆している。 ^{[1] [2] [4] [5]彼は通常、}ババカール・セディク・ディウフというペンネームで執筆している。

1951年、ディウフは、セネガルの将来の大統領となるレオポルド・セダール・サンゴールと出会った。当時、ディウフはカザマンスの村で教師として働いていたが、サンゴールがそこを訪れたのがきっかけだった。当時国会議員だったサンゴールは、突然その地域を訪れ、慣れ親しんだ快適な環境から離れて小屋で一晩を過ごすことになった。ディウフによると、その偶然の出会いの後、彼はサンゴールの支持者になった。「彼の訪問が彼の謙虚さと教育への関心を証明したから」だという。その結果、彼はサンゴールの文学作品を読み始めた。しばらくして、サンゴールはディウフに「シェイク・アンタ・ディオプの仮説に沿って」セレールの歴史を研究するための助成金を与えた。^{[6] [7]}

ディウフは退職教師であり、セネガル退職教師協会（フランス語： l'association des instituteurs à la retraite）の会長に任命された。^{[8] [9] 1980年以降、彼はティエール学校（} l'Ecole Thiers ）の校長を務めていた。^[10]彼は長年にわたり全国言語連合の会員である。^[9]

ディウフはババカール・セディク・ディウフというペンネームで執筆することもある。彼の著作の多くは未発表だが、長年にわたり彼と交流のあったアフリカ、カリブ海諸国、西洋の学者らによって引用されている。その中にはジェンダー政治の著述家ルイーズ・ランジュバン、ファトゥ・キネ・カマラ、ジェレミー・I・レヴィット、^{[11] [12] [13]}歴史家のママドゥ・ディウフ、IFAN — UCADのアブドゥライエ・ケイタ、シル・デカン、イバ・デル・ティアム、^{[14] [15] [10]}人類学者 ヘンリー・グラヴランド^[16]などがいる。

ディウフは通常フランス語で執筆していますが、セレールでも執筆しています。 19 世紀のサインの王、マード・ア・シニグ・クンバ・ンドッフェン・ファマック・ジューフの80 ページの短い伝記、タイトル: O maad a sinig : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas)、1853 ～ 1871 年、PAPF (1987)セラ語で書かれています。^[17]

ディウフは、セネガンビアの環状列石にセレールの宗教的意義があると示唆した最初の（あるいは最初の）人物の一人である。彼は、環状列石の配置と宗教的象徴がセレールの数秘術に関連していると考えていた。^{[18] [10]} 1980年7月7日にセネガルの新聞「ル・ソレイユ」に掲載された彼の論文はトップニュースとなり、先史学者で考古学者のシール・デカン教授と同僚のイバ・デル・ティアム教授に取り上げられた。^{[18] [10]}

これらの巨石を建造した人物は未だ不明であるが、他の候補としてはジョラ族やウォロフ族の祖先が考えられる^[19]。

主流の見解は、ゲロワール母系王朝（マーティン・A・クライン、ドナルド・R・ライト、エメット・ジェファーソン・マーフィーなどの一部の作家は誤って^[20]マンディンカまたはマリンケ^{[21] [22] [23]}と分類している）がセレール族を征服し、服従させたというものであった。^{[21] [22]セレール族と}カアブ族の口承伝承を何年も研究し文書化した後、ディウフは、サインおよびサルーム（2つのセレール王国）のゲロワール族はセレール族を征服し服従させたのではなく、セレール族の大ラマ人評議会によって亡命を認められ、その後セレール族の貴族の父系氏族と結婚したのだと最初に主張した歴史家および著述家の1人である。 ^{[24] [25]強力な}ニャアンコ（またはニャンチョ）母方カアブ王朝の親族および分派であったゲロワール族は、強力なニャアンコの親族との王朝戦争または闘争を経験しました。 ^[26]セネガルの歴史家アリウネ・サールは、高く評価されている論文「シネ・サルームの歴史」（1986-87年）でこの見解を支持し、その王朝戦争を1335年頃に位置付けています。^[26]サールの「シネ・サルームの歴史」は、シネ・サルームの歴史に関する主要な作品の1つであり、特にシネ王とサルーム王の治世の日付に関して、一般に有力な見解と見なされています。^[27]

ディウフ氏はさらにこう主張した。

マイサ・ワリ（セレル国を統治した最初のゲロワール人）は、有名な判決の後、まず大ラマ人評議会の法律顧問に任命されました。徐々に権力と権威を強め、最終的には王として認められました。^{[24] [26]}

マイサ・ワリの直系の子孫は、セレール王国のいずれにも君臨しなかった。古代ラマニック階級のセレール貴族はゲロワール族の女性と結婚し、その子孫が王として君臨した。これらの子供たちは自らをセレール族とみなし、セレール文化に同化し、カアブ族とのつながりはすべて断たれた。セレール族とゲロワール族の同盟は、征服ではなく結婚に基づく同盟であった。^{[24] [26]}セレール族が征服された集団であるという見方は主流であったが、エメット・ジェファーソン・マーフィーの以前の著作『アフリカ文明史』（1972年）は、セレール族とゲロワール族（マーフィーの表現では「マリンケ族」）の結婚同盟に関して、いくぶん似たような結論に達している。彼は次のように書いている。

セレール族は、それ以前には現在のセネガルのフタトロ高原の平原に定住していた。彼らはトゥクロル族と並んで暮らし、11世紀まで彼らに支配されていた。当時、トゥクロル族の間でイスラム教の影響力が高まっていたためか、イスラム教を受け入れることを拒否したセレール族は、現在のセネガル南東部のシネ川とサルーム川の間の地域に移住した。セレール族は、当時シネ・サルームに住んでいたマンデ語を話す部族を征服し、その地域に定住した。しかし、1世紀も経たないうちに、強力なマリンケ族の侵略者もシネ・サルームに侵入し、セレール族の間で支配階級として定着した。このカーストはティエドと呼ばれ、^[28]王位に就く資格のある貴族である「ゲロワール」（マリンケ族またはマリンケ族とセレール族の結婚の子孫のみ）に細分化された。[...] ^[23]

セネガンビア地方全体を故郷とみなしていた様々なセレール族は、11世紀にはすでにシネ・サルーム地域に存在しており、ワル・ジャビ王とその同盟者のジハード戦争の影響を受けたタクルールのセレール族と混同してはならない。 [ 29 ] [ ^{30 ]}

セネガンビア地方や多くのアフリカ文化でよくあることだが、別の部族の女性が異なる部族の男性と結婚すると、彼女もその子供も父親の部族の姓を継ぐ。ゲロワール王朝の600年間を通じて、シネやサルームの王でマンディンカ族の姓を持つ者はおらず、セレール族の姓を持つ者が多かった。ただし、ムブイやムボゲの父系血統は例外で、父系の祖先は元々ワロ出身のムバリック・ボーまたはムバリック・ボー（あるいはムバニク・ボー）で、ボーの姓はムブイに「ウォロ化」されている。セレール族の口承によると、彼はンディアディアン・ンディアエ（ジョロフ帝国の創設者）の継父であり、カルタのマサッシ王朝のバンバラ族の王子であった。ウォロフの口承によると、彼はンディアディアン・ンディアエの継父であったが、非イスラム教徒であり、ムラービト朝のアラブ人アブ・バクル・イブン・ウマル（アブドゥ・ダルダイとも呼ばれる）の奴隷であった。資料は、彼がアブ・バクルの奴隷であったというウォロフの記述や、ウォロフの口承によるアブ・バクルがンディアディアン・ンディアエの父であったという記述に同意していない。なぜなら、アブ・バクルはンディアディアン・ンディアエより少なくとも300年先行していたからである。ンディアディアンは1360年頃にジョロフを統治した。アブ・バクルは1087年におそらくセレール族の弓兵アマル・ゴドマットによって殺害された。^{[31] [24] [26] [32] [25] [33]}

以下はディウフの作品の一部です。

• O maad a sinig : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas)、1853–1871 by Babacar Sedikh Diouf、PAPF (1987) ^[2]
• ババカル・セディク・ディウフ著「新しい教育のエスプリ」（1988年） ^[2]
• 道路基盤として使用する再生アスファルト舗装の工学的性能に対する粒度調整の影響、 Babacar Sedikh Diouf、MS フロリダ工科大学 (2011) – (論文) ^[2]
• 巨大な建造物、葬送の記念碑、それともイニシエーションの聖域?、セネガル時代のババカル・セディク・ディウフ著。 53～64ページ。 (記事) ^[2]
• 歴史と国家の文化の概要、ババカール・セディク・ディウフ著^{[34] [35]}
• レオポルド・セダル・サンゴールの想像力と想像力、ババカール・セディク・ディウフ著。 (1998) [in] "Le Colloque senghorien"、241–245 ページ^[36]
• レオポルド・セダール・サンゴールと教育、ババカル・セディク・ディウフ著、エチオピア、(1979) ^[37]
• 「Strategie d'integration des valeurs traditionalnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement Conventionnel)」、Alioune Ndoye と Babacar Sedikh Diouf 著、エチオピア (1982) ^{[38] [39]}
• ^{ババカル・セディク・ディウフ著『 21}世紀のカサックの伝統教育』（エチオピア、1982年）^[40]

2004年、ディウフはアフリカ黒基礎研究所に招かれ、ゴレ島のミュータント大学で開催された同文化科学研究所の会議で講演した。その会議でディウフはグローバリゼーションに反対し、汎アフリカ的アプローチとアフリカ諸国間の連帯強化の必要性を訴えた。 ^[4]

ディウフは、セネガル全土に広がり、セネガンビア地方全体をほぼ飲み込んでいる言語の「ウォロフ化」に熱烈に反対している。^{[5] [8] [9] [41] [42] [43]}彼は、ウォロフ化はセレール、ジョラ、マンディンカ、フーラなどの他のセネガンビアの民族グループの言語と文化を破壊するものであると考えている。 ^{[5] [9] [8]}ディウフは、ウォロフと他の民族の間の「制御された浸透」（フランス語：osmose contrôlée）を呼びかけ、ウォロフ化をウォロフによる国家の「制御されていない」均質化の一形態と見なしている。つまり、ウォロフ語が他の民族グループを制御するための道具として使用され、他の民族の言語と文化の死や消滅につながる可能性がある。 ^{[8] [9]}マルセル・マハワ・ディウフのような真面目な知識人、ドゥドゥ・カマラのようなマンディナカの知識人、ヨロ・ドロ・ディアロやシェイク・ハミド・ケインのようなハールプラールの知識人は、ウォロフィゼーションについてディウフの見解を共有している。^[8]歴史家で作家のマルセル・マハワ・ディウフは、「ウォロフィゼーション問題」に対する抜本的な解決策を提案しています。ウォロフ語自体はレボウ族の原語であり、ウォロフ語ではありません。ウォロフ人は他のセネガンビア民族との混血であり、わずか数世紀前に独自の民族となったが、マルセル・マワ・ディウフは、セレール、トゥクルール、サラコレス、ソセ、ジョラ、ルブーなど、歴史的に同盟関係にあったすべての非ウォロフ族間の同盟を提案している。その目的はウォロフ族を切り離し、事実上、彼らをセネガンビア地域とその歴史から排除することである。^[8]ウォロフ族の口承では、彼らはジョロフ帝国の創設者であるンディアディアン・ンディアエの子孫であると主張している。^{[44] [8]}しかし、ンディアディアンはハールプラール人の母親とセレール人の父親を持ち、彼の名前はセレール語に由来している。^{[8] [45] [46]}本質的に、マルセルのウォロフ化への対処法の提案は、ウォロフ族を存在しない無関係なグループに追いやることである。^[8]

エティエンヌ・スミスによれば：

「いわゆる周縁の素朴な歴史家たちがウォロフ中心の物語に代わるべく奮闘している代替国家の物語は、冗談の協定で相互につながった小さな民族集団の連合を前提としている。ウォロフは、彼らが提案するセネガル国家の民族形成において、これらの集団の「断片」の混合の最終産物としてしか登場しない。冗談の協定の推進者の目には、つまり、セネガル国家は言語的観点からのみウォロフであり、ウォロフ語自体は国のすべての言語の融合の結果にすぎず、ウォロフのアイデンティティはそのような集団の合併の可能な結果である。しかし、名誉、名声、文化的豊かさ、または歴史的深みに関する限り、セレール、ハールプラール、ジューラ、またはマンディンカの周縁の歴史が中心舞台を占めている。彼らの推進者にとって、これらすべての特異な民族集団は、祖国に共通するものは何か」^[9]

ディウフはウォロフ族やウォロフ語を嫌っているわけではないが、セネガルで広まり、ガンビアの領土を侵食しつつあるウォロフ化の概念に異議を唱えている。^{[8] [42] [43]}ディウフは長年、セネガルのすべての民族の兄弟愛と従兄弟愛を主張してきた。^{[47] [8]彼は、「国家の統一は、その名前が生まれるずっと前から存在しており、兄弟同士}の戦争や不必要な悲嘆もなく、その美徳を今でも生かせる中心核の周りにあった」と主張している。^[8]

• セレールの歴史
• セレールの歴史のタイムライン
• ガンビアの歴史
• ガンビアの文化
• アフリカの歴史

• Diouf、Babacar Sedikh、O maad a sinig : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas)、1853–1871、PAPF (1987)、pp. 3–4
• ババカール・セディク・ディウフの著作群: Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871 (PAPF, 1987) [in]イリノイ学術研究図書館コンソーシアム(CARLI) [in] CARLI I シェア [22] (2020 年 2 月 8 日取得)
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