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アウグスト・フリードリヒ・クリスティアン・ヴィルマールは、ドイツの新ルター派神学者。1800年11月21日、ゾルツ（フランクフルトの北東78マイル、ローテンブルク近郊）で生まれ、1868年7月30日、マールブルクで死去。
1818年から1820年にかけて、彼はマールブルクで神学を学んだが、合理主義から疑念を学び、その疑念から不信仰へと至った。1823年12月、彼はローテンブルクの市立学校の校長に任命され、1827年までそこに留まり、その後、ヘルスフェルトに移り、ギムナジウムの4番目の教師兼協力者となり、1829年には3番目の教師に昇進した。この間、彼は合理主義を放棄し、1、2年間、世界は神の感情であるという見解を公言した。彼は、まず教父、特にテルトゥリアヌスとイレナイオス、次にトロルックの『罪の教理』を読むことでさらに進歩し、40歳までにキリストへの揺るぎない信仰に到達し、アウグスブルク信仰告白とその弁証を注意深く研究することによって始まった過程を経て、自分が求めていたすべてがルター派教会にあることに気づいた。
良心について：ヴィルマーは「…心臓は人間存在と生活の中心点であり、自己意識の座でもある」[ 1 ]と述べた。
1831年、ヴィルマーはヘルスフェルトから新設されたヘッセン選帝侯国の議会に選出され、同年12月には宗教と教育に関する省庁委員会の委員に任命された。1832年10月から1833年4月末まで、内務省の補佐官兼ハナウのギムナジウムの名目上の第二教師を務めた。1833年から1850年までマールブルクのギムナジウムの校長を務め、1836年から1850年まではギムナジウム運営委員会の委員を務めた。1850年には内務省の枢機卿顧問に異動し、1851年から1855年までは高齢の監督官エルンストの職務も代行した。1855年にはマールブルク大学の神学教授となった。
ヴィルマールは1831年から1832年にかけてヘッセン州議会のために委員会名義で作成した報告書の中で、国立大学の地位向上、新たな教授職の創設、教育機関の設備改善を効果的に訴えた。彼はまた公立学校の状況を改善し、ヘッセンのギムナジウムの改革者と真に呼べる人物である。ギムナジウム教育に関する彼の見解は、24の『時代の問題に関する学校報告』（マールブルク、1846年）に述べられている。
この時期に彼はゲルマン語学に関する著作を発表したが、その中には以下のようなものがある。
彼はまた、体育館における宗教指導の改革にも取り組みました。体育館は国家のキリスト教指導者を訓練するために設計されており、宗教指導は独特の教会的な性格を帯びるべきであると考え、ヴィルマールは1841 年にヘンステンベルクの『福音教会』（J. Haussleiter 編、Ueber den evangelischen Religionsunterricht in den Gymnasien , Marburg, 1888年）。彼はまた、体育館で使用するために、『Kleines evangelisches Gesangbuch』（マールブルク、1838 年）を準備しました。古い賛美歌を代表しての闘争や、ドイツ福音教会キルヒェンゲザンブブーク（シュトゥットガルト、1855年）の準備にも参加した。
ヴィルマーは、教会は新しい時代に突入しようとしており、目に見える教会と目に見えない教会の絶対的な一体性、そして地上で一つの体として聖徒たちが交わり、黙示録の教会、新エルサレムを予示する時代になると信じていた。このような確信を持って、ヴィルマーは二つの課題に直面した。その一つはヘッセン教会の信条に関するもので、ヴィルマーは、その将来は使徒信条から改変されていないアウクスブルク信仰告白に至るまでの教会の信仰告白に対する絶対的な忠実さにかかっていると主張した。
いわゆる下ヘッセンの改革派教会の信条が、改変されていないアウクスブルク信仰告白であることを証明するために、ヴィルマールは多大な労力を費やした。第二の課題は、ヴィルマールが教会の国家からの自由を断固として擁護することであった。1839年、ヴィルマールはアウクスブルク信仰告白を破棄しようとする試みがあったヘッセンの信仰告白論争に参加した。このような試みに対して、ヴィルマールは『クルヘッセンの福音派教会の最新の対立に関する見解』（マールブルク、1839年）を著した。
同様の精神で、マールブルクの教員が学校でハイデルベルク信仰問答の使用を義務付け、ヘッセン信仰問答に示された教義を「改革派」と指定した後（1855年）、ヴィルマーは特に著書『ヘッセン福音教会の信仰告白の歴史』（マールブルク、1860年）の中で、下ヘッセンの教会が「改革派」と呼ばれたのは、そこで普及していた教義のためではなく、 1605年に方伯マウリッツが『改善点』で導入した礼拝形式のためであることを証明しようとした。ただし、17世紀半ば以降、ヘッセン＝カッセル（またはヘッセン＝カッセル）の神学は改革派の厳格な予定説を採用していた。ヴィルマールは著書『ニーダーヘッセン教会の現在と未来』 （1867年）の中で、迫り来る合同に対する闘いはルター派の立場を最も強く強調することから始めるべきだと主張した。そして、ヴィルマールのこの助言に従わなかったことが、ヘッセン諸教会間の対立において致命的な誤りとなった。
1848年から1850年にかけて、ヴィルマーは政治に多大な影響力を行使した。本質的に保守的で君主に忠実であった彼は、選帝侯を力強く支持しただけでなく、1848年に創刊し、1851年半ばまで単独で編集した『ヘッセン民衆友愛会』を、国内のすべての忠誠派の中心地とした。この定期刊行物への彼の寄稿の多くは、ヴィルマー自身によって『ドイツ最新文化史』（全3巻、フランクフルト、1858～1856年？）というタイトルで再版された。ヴィルマーは、祖国を極めてよく理解し、祖国の過去の遺産を熱烈に敬愛し、守護した人物として正当に評価されている。彼のヘッセン史研究は、『ヘッセン史小冊子』（1842年）と『ヘッセン年代記』（1855年）にまとめられており、また、彼は優れた『クルヘッセンのイディオティコン』（1868年）の著者でもある。しかし、彼にとって何よりも大切なのは教会であり、既に述べたように、1851年から1855年までその教会の監督代理を務めた。説教者としての彼の力は、『説教と霊的演説』（1876年）に今もなお見ることができ、職務遂行のために教会を訪問したことで、多くの重要な公式文書が作成された。
エルンストの死去に伴い、ヴィルマーが後任に選出された。しかし、この選出は君主の承認を必要とし、ヘッセン選帝侯はこれを拒否した。ヴィルマーは校長に選出されたものの、1855年10月27日にはマールブルク大学の神学教授に任命された。
彼は不本意ながら、25年前なら喜んで引き受けたであろう役職に就いた。しかし、彼は大学で最も影響力のある教授となった。彼のプログラムは『聖句の神学と修辞学の神学』（1856年）に示され、そこで提唱された実践的宗教の精神に基づき、彼は神学の学生たちを聖書全体を網羅する3年間のコースに4回導いた。この講義コースは、彼の教え子であるC.ミュラーによって『コレギウム・ビブリクム』（6巻、ギュタースロー、1879～83年）というタイトルで編集された。そして、彼の他の講義のほとんども死後に編集されたものである。KW ピデリットによる「アウグスブルク会議」の準備(マールブルク、1870 年)、Lehre vom geistlichen Amt (1870 年)、Christliche Kirchenzucht (1872 年)、Pastoraltheologie (ギュータースロー、1872 年)、およびDogmatik (2 巻、1874 年)、および CCイスラエルの神学道徳に関するもの（2巻、1871年）。ヴィルマールは、ホミレティクス、賛美歌、宗教改革時代の神学の文学史についても講義しました。
ヴィルマーは教授としての活動に加え、1857年から1866年にかけてマールブルクとフリートベルクで交互に開催されたヘッセン両地方のルター派牧師会議の中心人物でもあった。彼はさらに、これらの会議の目的達成を支援するため、『牧会神学紀要』 （全12巻、シュトゥットガルト、1861～66年）の編集に携わり、C・ミュラーが編集した『教会と世界』（全2巻、ギュタースロー、1872年）というタイトルの論文集にも寄稿した。
しかし、教え子たちとの交流にもかかわらず、ヴィルマールはマールブルクでますます孤立感と孤独感を募らせ、1866年の出来事による悲しみも克服できなかった。彼の憂鬱は増すばかりで、二番目の妻の死から数ヶ月後、脳卒中を繰り返した末、ベッドの中で亡くなっているのが発見された。
この記事は、パブリックドメインの出版物からのテキストを組み込んでいます。ジャクソン、サミュエル・マコーリー編（1914）。新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典（第3版）。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空欄|title=(ヘルプ)