ボストラのアンティパテル

ボストラのアンティパトロス（古代ギリシア語：Ἀντίπατρος）は、ローマ帝国のアラビア属州ボストラの大主教を務めたギリシアの高位 聖職者であり、オリゲネスの最も著名な批評家の一人でした。彼は5世紀に生きた人物です。^[1]

アンティパトロスの生涯についてはほとんど知られていない。彼は5世紀初頭に生まれ、457年までにボストラ大主教となった^{[2] 。彼は}エフェソス第二公会議（449年）とカルケドン公会議（451年）に出席したコンスタンティヌス帝の後を継いだ。 ^{[3] [4]}アンティパトロスは、特にエウテュミオス大帝とその追随者を通じて、パレスチナの修道制度とのつながりを維持した。^[5]彼はオリゲネスの明白な反対者であり、同時代の民間および教会関係者から高く評価され、第7回公会議（787年）の教父たちによって権威ある教会著述家の一人に数えられた。この公会議の文書には、カエサレアのパンフィロスとエウセビオスがまとめた（309年頃）「オリゲネスの弁明」に対する彼の長々とした反論の断片がわずかしか残っていない。アンティパトロスの著作は傑作とみなされ、540年になってもオリゲネス派の異端の蔓延に対する対抗手段として東方諸教会で朗読するよう命じられていた（コトリエ『モニュメント・エクリプス・ギリシャ』III、362）。また、アンティパトロスはアポリナリストを批判する論文（短い断片のみが知られている）といくつかの説教（そのうち2つは全文が残っている）も執筆している。アンティパトロスの死去日は不明。彼の追悼は6月13日とされている。^[1]

アンティパトロスの最も重要な貢献は、オリゲネス主義に対する断固たる反対であった。スキトポリスのキュリロスは著書『聖化サッバス伝』の中で、アンティパトロスは一時期、6世紀のオリゲネス主義の危機において引用された主要な教義的権威であったと述べている。 『オリゲネス弁明の反駁』 （カエサレアのパンフィロス著）では、魂の先在とアポカタスタシスの教義を教義的に厳密に非難した。同様に、彼は創世記における人間の創造に関するオリゲネスの寓話的な解釈にも反対している。^[5]

アンティパトロスは、エフェソス公会議の神学的決着を証明する多くのマリア説教^[3]の著者とされている。^[5] 『洗礼者ヨハネについて』と『受胎告知について』の2つは、Patrologia Graecaに収録されている。本物とみなされているものの中で、 2世紀以来キリスト教神学者によって用いられてきたイブとマリアの類似点は十分に証明されており、アンティパトロスはマリアをTheotokosと呼んでいる。彼は救済の経済におけるマリアの役割を高く評価しており、後の神学者が彼女をMediatrix と呼ぶことになる言葉の初期の形を使うほどである。^[3] 19世紀には、ボストラのマリアに捧げられた大きな教会の建設を記念する古代ギリシャ語の碑文が発見された。ワディントンは、ほとんど失われていた創設者の名前を [Ἀντίπατρ]ος、アンティパトロスと構築している。^[6]サルトルはこの解釈に同意し、マリアに関する説教に基づいて、アンティパトロスはマリアに特別な信仰を持っていたため、彼女に教会を捧げたと主張している。^[7]碑文では、マリアを「よく歌われる」、「素晴らしい贈り物を授ける汚れのない人」として称賛している。^[6]

アンティパトロスの作とされる説教は、翻訳や断片の形で数多く伝承されている。その中には、アルメニア語訳の『キリストの降誕について』 4編、洗礼者ヨハネ、ザカリアの沈黙、聖母の挨拶、受胎告知と訪問に関する2編、『公現祭について』と『断食の始まりについて』の2編、ラテン語の『聖母被昇天について』の説教が含まれる^[5]。オキャロルは、その多くが信憑性に疑問があると考えている^{[3] 。}