非カルケドン派キリスト教

非カルケドン派キリスト教は、 451年にエフェソス公会議に続いて開催されたカルケドン公会議の神学的決議を受け入れ、支持しないキリスト教の宗派から成る。 ^{[ 1 ]}非カルケドン派の宗派は、さまざまな理由から、カルケドンのキリスト論的定義（単性論と両性論の間の慎重にバランスのとれた妥協を主張したもの）を拒否している。^{[ 2 ]}したがって、非カルケドン派キリスト教はカルケドン派キリスト教とは対照的である。

今日、東方正教会は、カルケドン派以外のキリスト教の大部分を占めている。

カルケドン公会議の教義に基づかない最も有力な伝統は、東方正教会として知られています。この伝統には、アレクサンドリアのコプト正教会、アンティオキアのシリア正教会（「ヤコブ派」と呼ばれることもあります）、アルメニア使徒教会、エチオピア正教会、エリトリア正教会、マラバール正教会など、数多くの古代キリスト教会が含まれています。

東方正教会の公式キリスト論は単性論であり、エフェソス公会議とアレクサンドリアのキュリロスによって明確にされたように、受肉した神の御言葉は 完全な神性と完全な人間性を兼ね備えた、一つの複合的な性質を持つとされている。教会はまた、三位一体論も支持している。

東方教会のキリスト論（すなわち「ネストリウス派」キリスト教）は、エフェソス公会議を受け入れなかったため「非エフェソス的」と呼ばれるかもしれないが、最終的には544年のマル・アバ1世の公会議でカルケドン公会議を批准するために集まった。^{[ 3 ]}

アレクサンドリア総主教座とアンティオキア総主教座において、カルケドン公会議の定義の拒否は、重大な分裂を引き起こした。エジプトとシリアの一般民衆は公会議に強く反対したが、支配階級を構成していたビザンツ・ギリシャ系の少数派は概ねこれを受け入れた。この二つのグループは、当時キリスト教世界における重要な影響力を持つ中心地であったアレクサンドリアとアンティオキアという古代の司教座の支配権を巡って争った。結局、どちらの派閥も両教会を完全に支配することはできず、結果としてアレクサンドリアとアンティオキアという二つの異なる並行する総主教座が約1500年間存続し、この状況は今日まで続いている。

アレクサンドリアのコプト正教会は、カルケドン公会議を拒否するエジプトの土着の総主教派を代表し、一方、アレクサンドリアのギリシャ正教会は、公会議の決定を受け入れる人々で構成されていた。メソポタミアとレバントでは、シリア正教会が地元のアッシリア人の総主教派として機能し、一方、ギリシャ正教会は主にギリシャ人とギリシャ化されたシリア人が多数を占める沿岸地域に集中しており、今日ではルームとして存続している。

インド、そして程度は低いもののペルシャでは、シリア正教会と東方アッシリア教会との間で分裂が起こり、この分裂は現在もケララ州に二つのシリア正教会として存在している。さらに、シリア正教会から分離したマラバール正教会と呼ばれる別の東方正教会も存在する。

18世紀以降、非三位一体論者およびユニテリアン派のキリスト教徒は必然的にカルケドン信条に従わず、独自の伝統、異なる非三位一体論的神学、および教会組織を有していた。こうしたグループの中で最大規模のものは、末日聖徒イエス・キリスト教会（末日聖徒運動）、エホバの証人、およびイグレシア・ニ・クリストである。

• アディスアベバ会議