不安と希望

『不安と恐怖: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurtailsforschung 』 (ドイツ語: 「恐怖と偏見: 科学的偏見研究の観点から見たエイズ被害妄想」) は、ドイツの社会学者、民族学者、性科学者のギゼラ・ブライブトロイ＝エーレンベルクによって書かれた社会学の本です。 1989年に出版されました。

1988 年、ブライブトロイ＝エーレンベルクは、これまでの科学的業績により、エイズが社会、文化、法律、公衆衛生に及ぼす影響と課題を調査するために設立された議会調査委員会Enquetekommission AIDSのメンバーに任命されました。委員会の 1990 年の最終報告書は、生化学的疫学と予防に全面的に焦点を合わせていましたが、ブライブトロイ＝エーレンベルクの影響は、社会学、文化、法律の側面を扱った 1989 年の予備報告書に大きく反映されました。

『不安と恐怖 - AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurtailsforschung』という本は、エイズ対策委員会の活動と、議会公聴会でヘルムート・コール政権に向けて提出されたブライブトロイ＝エーレンベルク自身の最終報告書に基づいている。

不安と展望において、ブライブトロイ＝エーレンベルクは、一方では、以前『タブーな同性愛』でより広範囲に語った西洋の性的抑圧（官能の抑圧）の構造史を、不安と展望で、その4年前に『小児性愛の衝動』ですでに触れていたさらなる側面を指摘することによって補足している。不安と展望によれば、性的抑圧の重要な派生的動機は、最初は神秘的なもの、次に神話的なもの、そしてその性質上宗教的なものとなった、性的逸脱とそれに対する神の罰、とりわけ自然災害や疫病という強い含意であった。明白で模範的な流れは旧約聖書に由来しており、そこではハンセン病は官能的な罪、とりわけ肉体の罪に対する神の正当な答えであった。中世になると、教会の教義では黒死病がハンセン病の地位を奪っていました。科学が始まった頃、梅毒が海を越えて旧世界に伝わり、性道徳の欠如が致命的な病気の深刻な流行を引き起こすという考えを裏付けたかのように、官能性を抑圧する古代の文化的概念が存続しました。

西洋社会の性に関する文化的誤解は、これらの古い文化的概念の存続を助長しただけだった。この誤解では、性は純粋に生殖的であり、したがって本質的に純粋に挿入的であるとみなされていたが、非挿入的性行為は、実際には性感染症の感染リスクが低いものの、逸脱的で罪深いとみなされていた。そのため、西洋科学は、啓蒙主義が性以外のほとんどの分野で排除した性に関するすべての宗教的および文化的迷信を、ほんの少しでも排除することを禁じられた。最後に、第二次世界大戦後にペニシリンと避妊薬によって引き起こされた伝統的な西洋の慣習の次の重大な緩和は、1980年代初頭にHIVとエイズが到来したときに、非常によく似た反動プロセスで効果的に巻き戻された。実際または推定上の性的少数派、つまり逸脱者に対する道徳的パニックや魔女狩りなど、派生をイデオロギー的正当化として合理化するという、以前と非常によく似た文化的パターンが見られた。

一方、 Bleibtreu-Ehrenberg は、著書『不安と偏見』の中で、第二次世界大戦後の科学的偏見研究、特に HIV によって引き起こされた伝統的な西洋のLeibfeindlichkeit（実際のまたは推定上の性的逸脱に対する偏見）の強化について、徹底的かつ包括的に説明し、この分野の学術史をそのルーツから記録しています。

ブライブトロイ＝エーレンバーグの偏見に関する理解は、批判理論とその権威主義的性格概念（右翼権威主義も参照）に大きく影響を受けているが、偏見研究の他の流派の中でも、ジョージ・ハーバート・ミードとハワード・S・ベッカーによるラベリング理論、アンリ・タージフェルとジョン・ターナーによる社会的アイデンティティ理論、ジョン・ダラードとニール・E・ミラーによるフラストレーション-攻撃仮説、アルバート・バンデューラの社会学習理論、ミシェル・フーコーによるディスポージティフと談話分析も取り入れている。

ブライブトロイ＝エーレンベルグによれば、偏見の重要なパターンの 1 つとして、偏見の主な社会的機能は、内集団の社会的結束力を作り出し、維持することであり、疎外された外集団に付けられた構築された敵または敵のアイデンティティ (敵対者) に対して団結することである。外集団は脅威と認識され、これらの少数派が多数派の内集団によってどれほど法外かつ忌まわしいと認識されているかに応じて、厳しい手段で克服されなければならない。

このような否定的な外集団アイデンティティがなければ、権威主義的性格タイプに基づく多数派内集団の凝集性はなく、実際、肯定的な内集団アイデンティティは、構築された否定的な外集団アイデンティティへの反応としてのみ作られる。多数派内集団は、自分自身、自分の役割、アイデンティティを、細部に至るまでこれらの周縁化された外集団の正反対であると考えている。基本的に悪の化身と見なされ、非人間的で部分的に動物的な属性を付けられることも多い汚れた罪人やその他の部外者や異邦人は、善良で礼儀正しく法を遵守する市民と対比され、鉄器時代の初め以来の西洋およびインド・ヨーロッパ文化と文明における最も二分的でありながら最も基本的な社会文化的、社会心理学的区別となっている。

社会的外集団に与えられた非人間的で動物的な属性に関しては、『タブー・ホモセクシュアリティ』に登場する非人間的で悪魔的で形を変えるニシング・フィーンドの原型に典型的に見られる影響力のある文化的先駆者を思い出すことが重要です（この本の独自の記事を参照）。

ブライブトロイ＝エーレンベルグは、批判理論によってもたらされた権威主義的性格タイプの社会文化的解釈において、この内集団対外集団の対立モデルを新フロイト心理学、特にイド、自我、超自我の心理装置と心理的投影の防衛メカニズムと密接に結び付けています。幼少期から早い段階で、人々の社会化は「良い」衝動と「悪い」衝動の違いを内面化することで構成され、その結果、最も「悪い」と「最も汚い」とラベル付けされた衝動が、最も強力に内面化された社会的価値観からなる超自我の働きによって意識的な自我から分離され、心理的抑圧によって抑圧された衝動が無意識のイドに変わる心理装置が生まれます。

社会化が強制的で制限的であればあるほど、超自我はより権威主義的になり、これらの制限的な伝統的価値観を内面化することによる行動上の結果として、最初は特定の衝動をマゾヒスティックに否定し抑圧することを学び、その後、継続的に抑圧されたフラストレーションが、これらの制限的な価値観を他者にサディスティックに伝えるという形で行動化されます。これは、内集団が内集団の価値観を少数派の外集団全体に押し付けようとする意図がある場合、オールポートの尺度全体で差別として現れます。

権威主義的性格のはけ口として都合の良い標的を提供する否定的な外集団アイデンティティは、抑圧された衝動から作られた都合の良い投影スクリーンとして作られます。構造的暴力や身体的暴力を含むあらゆる種類の差別に対する抑制閾値を下げることで、少数派の外集団は、一部は非人間的、一部は病理的、一部は実際に有害な精神的および行動的属性など、あらゆる種類の否定的な属性でタグ付けされます。

このプロセスが機能するのは、外集団が想像上の属性や構築された属性だけでなく、実際の属性によっても定義されているからです。権威主義的な内集団メンバーの意識は、一方では外集団の実際の属性と想像上の属性を区別することすらできず、どちらも同じように現実的であると認識しています。他方では、これらの内集団メンバーは、構築された想像上の属性を区別することが精神的に不可能です。なぜなら、外集団メンバーは、彼らにはステレオタイプ的に、病的で、脅迫的で、危険で、忌まわしく、犯罪的で、一言で言えば、単なる邪悪にしか見えないからです。

ブライブトロイ＝エーレンバーグは権威主義的偏見を、社会的に学習された明白で反復的な侵入思考（Zwangsvorstellungen ）であり、強迫性行動（Zwangshandlung 、強迫性パーソナリティ障害も参照）の一形態として、オールポート尺度の差別（暴力的ヘイトクライムを含む）に波及する可能性があるものと定義しています。ブライブトロイ＝エーレンバーグが「歪んだ認識」（verzerrte Wahrnehmung、アルテマイヤーの区画化された思考に関連）と呼ぶものにより、偏見を持った攻撃者は、自分自身を、矯正、場合によっては治療の主体、「自然秩序」と「社会」の擁護者、および/または差別された人々の「被害者」と見なす人々の保護者と見なします。

民族中心主義的な偏見は、西洋近代ではしばしば疑似科学的に合理化されますが、本質的には近代的な権威主義的であると同時に古風な神秘主義（つまり、魔術的思考に関連する非合理性の一形態）であり、偏見には次のような特徴が当てはまります。

• 「偏見は自己補強しようとする」：偏見に従う集団外の個人に対する想像上または事実上のわずかなヒントは、偏見が正当化されることの否定できない補強証拠とみなされる（以下の偏見の自己維持も参照）。
• 道徳的絶対主義：特定の偏見は、公的および私的な談話において、絶対的で疑問の余地のない社会的合意、あらゆる文明社会の最低限の基準として提示されることが多く、その正当化として、多くの非合理的な民族中心主義的な派生語が提示され、
• 連座制による罪: 偏見を批判する人は誰でも、たとえ特定の外集団に隠れて属していたとしても、すぐに同調者と疑われます。

人間の心の認知構造は、外界、自分自身、そして世界と自分の関係と関係するために、意識的にも無意識的にも絶えず情報を収集し、処理する性質があり（言い換えれば、人間は理解し対処するために、常に意味、関連性、帰属意識を求め、構築する）、何よ​​りもまず社会的な意味でも（「私は誰で、周囲の社会の連続体とどのように関係しているのか？」）、個人の認知能力は、個人が日常生活で広く社会慣習に頼らなければならないほど限られているため（本能的な衝動の低下と相まって、霊長類における社会学習に向かう認知的傾向の起源である）、ブライブトロイ＝エーレンベルグは、自分の特性に関連する肯定的な社会的アイデンティティがこれ以上利用できない場合は、どんな攻撃的かつ有害な行動と関連していても、最も否定的な社会的アイデンティティであっても、アイデンティティを完全に失うよりも好ましいと仮定している。

個人の社会的アイデンティティ、つまり個人が自分の特性に基づいてどの社会集団に属しているかは社会的に学習されるものであるため、特定の外集団に関する偏見のある言説が権威主義的で敵対的であればあるほど、個々の外集団メンバーが獲得できる肯定的な社会的アイデンティティは少なくなります。したがって、外集団メンバーの行動を左右する個々の社会的アイデンティティは、多数派の内集団によって付けられた汚名を着せるレッテルに強く影響され、偏見は、外集団が耽溺すると言われる非常に病的な特性、非常に攻撃的で有害な、さらには犯罪行為を個々の外集団メンバーにもたらす可能性があります。つまり、多数派の内集団の支配的な偏見は、自己成就的予言、つまりブライブトロイ＝エーレンベルグが「偏見の自己維持」（Selbststabilisierung des Vorurteils）と呼ぶプロセスにつながる可能性があります。このため、ブライプトロイ＝エーレンベルクは、『不安と恐怖』を、冒頭の標語Minderheitenschutz ist Mehrheitenschutz (「少数派を (偏見から) 守ることは、多数派を守るのに役立つ」) に捧げました。

さらに、ブライブトロイ＝エーレンベルクは、不本意な医療的介入を含む国家の構造的暴力を差別の一形態として明示的に取り入れ、それを「用心深い」個人によるさらなる差別を促す規制的かつ標準化的な装置とみなしている。自民族中心主義的な偏見から生まれた法律、それが「用心深い」ヘイトクライムを誘発する可能性、そして支配的な深刻な偏見が自己実現する傾向のため、この本のもう一つの目立つ格言は「偽りの法律は真の犯罪に成長する」であり、これはブライブトロイ＝エーレンベルクの1972年のフィクション小説『ドイツの悲劇』と1985/88年の作品『小児性愛者の衝動』にも収録されている。

西洋の歴史を通じて、特に事実上または推定上の性的逸脱は、病理学的に、したがって自然に反する動機によるものであり、その結果として有害で堕落的なもの、法律上犯罪となるもの、まともな人間の感覚や道徳観に反して凶悪で卑劣なもの、基本的に単純に邪悪なものとしか考えられなかった。歴史上のほとんどの社会的外集団は、わいせつさや性的逸脱と関連付けられることによって、または性的逸脱を直接口にできないようにするタブーのために、文化的成文化によって構築された。ブライブトロイ＝エーレンベルグは、タブーな同性愛行為でそれらの文化的起源を記録した後、詳細に述べている。

わいせつさや性的逸脱を表す文化的コードには、特にサディズム、陰険さ、狂気、弱さ、臆病さ、信用できないこと、強迫的な嘘、裏切り、反逆、邪悪な魔術、悪魔崇拝、魔術、酔わせる薬物や毒物、怠惰、頑固さ、わがまま、矯正不能、身体の病気や疾患（特に足を引きずること）などが含まれていました。これらの文化的体系化は、今日に至るまで、性的少数派に付けられてきた、あるいは付けられている架空の、あるいは作り上げられた属性とほぼ同一でした。

さらに、そのような体系化された関連付けは、特定の性的逸脱に応じてパターン化され、これらの特定の性的少数派は、生物学的または精神的に欠陥があると見なされ、その特定のセクシュアリティが自然に属すると見なされる社会グループまたは社会カテゴリに関連付けられました。たとえば、ゲイの男性は女々しい、つまり女性的であると見なされました。これは、女性が男性に対して性的欲求を正当に感じることができる唯一のカテゴリの人々であると見なされたためです。

ブライブトロイ＝エーレンベルクは、例えば第一次世界大戦前のオーストリア＝ハンガリー帝国におけるユダヤ人の社会的状況を指摘し、集団外のメンバーとの個人的な接触が彼らの集団に対する偏見を減らすかもしれないと想定する偏見に対する伝統的なアプローチは効果的ではないと批判している。ドイツ帝国では人口に占めるユダヤ人の割合がはるかに低く、したがってドイツ人はユダヤ人との個人的な接触がはるかに少なかったにもかかわらず、当時のオーストリア＝ハンガリーではドイツよりも反ユダヤ主義がはるかに一般的で過激であった。ブライブトロイ＝エーレンベルクは、このパターンを、前述の偏見の自己維持、偏見が自己確証を得ようとするという事実、および偏見の自己実現的傾向によるものと説明している。

ブライブトロイ＝エーレンベルグは、より効果的と思われる対抗戦略を 3 つ挙げています。

• 当局、機関、マスメディアは、差別された外部集団に関して、偏見や感情、中傷の少ない情報を一般大衆に提供しなければならない。
• 外集団の特定の事実上の特性に関連するより肯定的な社会的アイデンティティを構築し、一般大衆と個々の外集団メンバーの両方の注目を集める必要があります。
• 多数派の内集団と少数派の外集団を同じ目的のために団結させるためには、協力的な目標を設定する必要があります。

• 1989:不安と恐怖: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurtailsforschung、Rowohlt、Reinbek bei Hamburg。ISBN  3-499-18247-5

• オープンライブラリの「不安と恐怖」