アーナンダ（ヒンドゥー哲学）

アーナンダ（サンスクリット語：आनन्द）は文字通り至福や幸福を意味します。ヒンドゥー教の ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーターでは、アーナンダは輪廻の終わりに伴う永遠の至福を意味します。行為の結果を放棄し、神の意志に完全に服従する者は、輪廻の過程（サンサーラ）の最終的な終結に到達し、神と完全に一体となって永遠の至福（アーナンダ）を享受します。愛情深い献身を通じて神との一体化を求める伝統は、バクティ、つまり献身と呼ばれます^{。 [1]}

アーナンダはサンスクリット語で、接頭辞āが付いた動詞名詞nandaとみなされる。ā は動詞の動作が行われる場所を示す。例えば、āsrama は人が苦労する場所、āramaは人が楽しむ場所、ākaraは物が散らばっている場所などである。したがって、 ānanda という言葉は、息子であれ、願いが叶うことであれ、ブラフマンやアートマンの知識であれ、人が至福を見出す場所を意味する。Ānanda は単に自由に漂う焦点の定まらない至福ではなく、暗黙の対象を持っている。^[2]

おそらく「アーナンダ」に関する最も包括的な論文は、タイッティリヤ・ウパニシャッドのアナンダ・ヴァリに見られるでしょう。そこでは、喜び、幸福、歓喜の段階が描写され、「究極の至福」（ब्रह्मानंद）である自己認識への没入、対象と主体の非二元性の状態と区別されています。^[3]非二元ブラフマンの側面としての「アーナンダ」のこの本質的な説明は、アディ・シャンカラチャリアによるブラフマ・スートラの注釈^[4]、第1章第1節、シュローカ12、आनन्दमयोऽभ्यासात्によってさらに確認されています。

スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、ヒンドゥー哲学においてアーナンダの異なる意味とそれを達成する異なる方法が存在する理由は、人間はそれぞれ異なり、それぞれが自分にとって最も適切なアーナンダへの道を選択するからであると主張した。 ^[5]

シュリ・オーロビンドによれば、幸福は人間の自然な状態であり、著書『神の生命』の中で幸福は存在の喜びであると述べている。しかし、人類は苦痛と快楽の二重性を発達させている。オーロビンドはさらに、苦痛と苦悩の概念は、成功、名誉、勝利を快いものとし、敗北、失敗、不幸を不快なものとみなす心が長い時間をかけて培った習慣によるものだと述べている。^[6]

ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派によれば、アーナンダとは、ジーヴァがすべての罪、すべての疑い、すべての欲望、すべての行為、すべての痛み、すべての苦しみ、そしてすべての肉体的および精神的な日常的な喜びから解放されたときの崇高な喜びの状態です。ブラフマンに定着すると、ジーヴァンムクタ（輪廻から解放された存在）になります。 ^{[7]ウパニシャッドは、}ブラフマン、つまり最も内なる自己、至福の存在を表すためにアーナンダという言葉を繰り返し使用しており、個々の自己とは異なり、本当の執着はありません。

バガヴァッド・ギーターの解釈に基づき、ドヴァイタ・ヴェーダーンタは、アーナンダを、心の状態と制御に依存する善い思考と善い行為を通じて得られる幸福であると解釈しています。気質と心の平静さを通じて、人生のあらゆる面で至福の状態に到達します。^[8]

ラーマーヌジャチャリヤが提唱したヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派によれば、真の幸福は神の恩寵によってのみ得られ、それは神に自我を明け渡すことによってのみ達成できる。^[要出典]

ラマナ・マハルシによれば、幸福は自分の内側にあり、自分の本当の自分を発見することによってのみ知ることができる。彼は、 「私は誰か？」という思考を用いて内なる探求によってアナンダに到達できると提唱している^[9]。

ヒンドゥー教の様々な流派には、幸福を達成するためのさまざまな道と方法があります。主な4つの道は、バクティ・ヨガ、ジュナ・ヨガ、カルマ・ヨガ、ラージャ・ヨガです。^[5]

• サットチタナンダ
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