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Altercatio Ecclesiae et Synagogae は、教会（キリスト教）とシナゴーグ（ユダヤ教）を擬人化したEcclesia と Synagogaの間で交わされた匿名のラテン語の対話です。 [1] 5 世紀に、おそらくローマ領アフリカで書かれました。[2]中世を通じて、この対話は誤ってアウグスティヌスの作とされていました。[1]
この架空の対話は法廷を舞台としており、キリスト教の弁明とユダヤ教に対する論争となっている。[3]
日付、著者、出典
Altercatioは、ユダヤ人がローマ帝国で公職に就くことを法律で禁じられていた 438 年以降に書かれたものと思われる。キリスト教徒の皇帝に言及することで、このテキストは西ローマ帝国が滅亡する476 年より前に書かれたと主張することもできる。確実ではないが、このテキストはおそらく 5 世紀に書かれたものと思われる。最も古い写本は 9 世紀のものである。[2]このテキストは 673 年までにスペインで知られていた可能性がある。ジョスリン・ヒルガースによると、トレドのジュリアヌスは、パウルスの反乱の余波でInsultatio in tyrannidem Galliae を執筆した際に、このユダヤ教批判をガリア批判のモデルとした。[4]
『アルテルカティオ』は、著者がカルタゴのキプリアヌスの『証言』を引用していること、および『列王記』にアフリカの著者が好んだタイトルである『バシレイオン』というタイトルを使用していることから判断すると、おそらくローマ時代のアフリカで書かれたものと思われる。キプリアヌスから引用された聖書の引用は、『ウェトゥス・ラティナ』に対応している。[2]『アルテルカティオ』の神学の継承は主にキプリアヌスから引用されている。彼の「世界のキリスト教化におけるローマ帝国の摂理的役割」に関する見解は、ミラノのアンブロシウスから取られている。彼独自の情報源はローマ法である。[5]デシデリウス・エラスムスは、著者が法律に精通していたことを最初に指摘した。彼は法律家だったのかもしれない。[6]
概要
アルテルカティオは、旧約聖書における神の約束の正当な継承権をめぐって二人の女性が争う法廷の場を舞台とする一人称の序文で始まる。作品の残りの部分は、訴訟当事者である教会（エクレシア）とシナゴーグ（シナゴーガ）のやり取りで構成されている。[7]
まず、シナゴーガは預言者たちが自分のもとに遣わされたと主張するが、エクレシアは自分が預言者たちを殺したと答える。[3]次にシナゴーガは自分の方が年長者であると主張するが、エクレシアは役割が逆転し、エサウがヤコブに仕えたように、年長者が年少者に仕えるようになったと答える。これにより帝国におけるユダヤ人の地位についての議論となり、シナゴーガはユダヤ人の自由を擁護し、エクレシアはユダヤ人が完全な公民権を失ったことを指摘する。[8]
シナゴーグはイエスでさえユダヤ人に遣わされたと主張するが、エクレシアは、ユダヤ人はイエスを拒絶したためにさらに罪深いと反論する。彼女はユダヤ人の神殺しという一般的な非難を唱えない。その後、テキストは預言者に関連して割礼と十字架の印の問題に移る。最後に、シナゴーグは預言者に耳を傾けず、誤解したことを認めている。[3]
言語とジャンル
ドロテア・ウェーバーは、アルテルカティオのラテン語を「大げさで堅苦しい」と表現している。時には理解不能なことすらある。64行目には、ポンパティリスのハパックス・レゴメノンが1つだけある。ペトルス・クリソロゴス、カッシオドルス、ルリキウスの著作にも、いくつかのフレーズが見られる。この高度に修辞的な文体は、5世紀と6世紀のものである。[9]
Altercatioの対話形式は、エヴァグリウス ガルスののシモンとテオフィラスの対話に触発されました。[5]討論のための状況（法廷）を与える点で対話とは異なります。匿名の協議『ザッチェイ・クリスティアーニとアポロニーの哲学』にも一人称の導入部があるが、対話と同様に状況的な文脈が欠けている。文脈はジェロームの『Altercatio Luciferiani et orthodoxi』に、特に法廷の設定は疑似アウグスティヌスの『Collatio Augustinicum Pascentio』に与えられている。法廷の設定は、Collatio Augustini Cum Maximinoに記録されているように、5 世紀にアフリカのヴァンダル王国でニカイア正教会とアリウス派の間で行われた実際の論争を反映している可能性があります。[10]
Altercatio Eclesiae et Synagogaeの最もユニークな点は、架空の人物やフィクション化された人物ではなく、擬人化を使用していることです。[11]ジャンルの観点から最も近い文書、つまり擬人化された教会とシナゴーグの間の「論争的対話」は、匿名の 10 世紀の『Altercatio Aecclesiae contra Synagogam』で、おそらくイギリスで書かれ、『 Altercatio Ecclesiae et Synagogae』の影響を受けた可能性があります。[12]
原稿と版
アルテルカティオは北アフリカからスペインへ、そしてピレネー山脈を越えてガリアへ、そして最後にアルプスを越えてイタリアへ渡ったとみられる。[13]少なくとも12の写本が現存し、3つが失われている。9世紀、11世紀、12世紀にはそれぞれ3つの写本がある。最新の写本は15世紀のものである。現在失われている最古の写本は、 835～842年にライヒェナウ修道院で目録化された。現存する最古の写本はミュンヘンのバイエルン国立図書館（CLM 15819）にあり、大司教（836～859年）の時代にザルツブルクで写された。これは、サン・ガレ（Stiftsbibliothek 132）で発見された写本よりもわずかに古く、グリマルド修道院長（850-872）時代に写本されたものです。[14]現存する写本はすべて、 12世紀にベネヴェント文字で写されたモンテ・カッシーノの写本247を除いて、単一の系統（約8世紀の単一のヒュパルケタイプから派生したもの）に属しています。 [15]前者の写本系統では、ヒッポのアウグスティヌスが書いたものとされています。[16]
1955年以前には、オルテルカティオは何度も印刷され、常にアウグスティヌスの著作と一緒に印刷されていました。エディティオ・プリンセプスは、アウグスティヌスの著作の一部として、1506年にバーゼルのボニファチウス・アメルバッハによって印刷されました。1528年にエラスムスによって若干の変更を加えて再版されました。エラスムスは、これがアウグスティヌスの著作ではないことをすでに認識していました。 [17]今日では、それは偽アウグスティヌス派と広く見なされています。[16]既知のすべての写本に基づく批判的版は、 1999年にジョスリン・ヒルガースによって出版されました。 [18]オルテルカティオは通常、ヒルガースの行番号で引用されます。[19]ヒルガースの版の完全な英語翻訳は、2009年にマイケル・ブリンクスによって作成されました。[20]
注記
- ^ ab Weber 2010、67-68ページ。
- ^ abc ヒルガース、1999 年、7–8 ページ。
- ^ abc ウェーバー2010、p.73。
- ^ Hillgarth 1999、pp. 9–11。この仮説はWeber 2010、p. 72によって否定されている。
- ^ ab Brinks 2009、pp.58-59を参照。
- ^ ヒルガース 1999、8ページ。
- ^ ブリンクス2009、59-60頁。
- ^ ブリンクス2009、62-63頁。
- ^ ウェーバー2010、69-70頁。
- ^ ウェーバー2010、74-75頁。
- ^ ウェーバー2010、74ページ。
- ^ ウェーバー2010、70ページ。
- ^ ヒルガース 1999、11ページ。
- ^ ヒルガース、1999 年、11–15 ページ。
- ^ ヒルガース、1999 年、17–24 ページ。
- ^ ab Weber 2010、68ページ。
- ^ ヒルガース、1999 年、16–17 ページ。
- ^ ヒルガース、1999 年、25–47 ページ。
- ^ Brinks 2009およびWeber 2010と同様。
- ^ ブリンクス2009、86-114頁。
文献
- ブリンクス、マイケル J. (2009)。後期アンティーク反ユダヤ論争としての『教会とシナゴガの交錯』（修士論文）。西ミシガン大学。
- ヒルガース、ジョセリン N. 編（1999年）。Altercatio ecclesiae et synagogae。ブレポルス。
- ウェーバー、ドロテア (2010)。 「古典主義者の視点から見た教会とシナゴーグの交錯」。ミレニアム。7 (1): 67-86。土井：10.1515/9783110223057.67。