Loading article…
アブド・アッラー・イブン・アル・フサイン عَبْد ٱللَّٰه بْن ٱلْحُسَيْن | |
|---|---|
| タイトル | アリ・アル・アスガル ( عَلِيّ ٱلْأَصْغَر ) |
| 死亡 | ムハッラム月61 AH 10 (西暦680 年 10 月 10 日) |
| 休憩所 | イマーム・フサイン聖堂、カルバラー |
| 両親 | |
アブド・アッラー・イブン・アル・フサイン（アラビア語: عَبْد ٱللَّٰه ٱبْن ٱلْحُسَيْن ）、アリ・アル・アスガル（アラビア語: عَلِيّ）としても知られるٱلْأَصْغَر、「末っ子のアリー」）は、ムハンマド の孫でシーア派の 3 番目のイマームであるフサイン・イブン・アリーの末息子でした。彼は幼い子供、おそらくは乳児だったが、西暦680年のカルバラーの戦いで、父親、家族、少数の支持者とともに、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード（在位：1844年11月24日）の軍によって虐殺された。アブドゥッラーは、イスラム教シーア派の指導者で、ナチス・ドイツ （680年 - 683年）の指導者で、数日間彼らを包囲し、近くのユーフラテス川への通路を遮断した。アブドゥッラーは、罪のない犠牲者の象徴として シーア派で記念されている。
誕生と背景
アブドゥッラーはシーア派の3代目イマーム、フサイン・イブン・アリーの末息子でした。[1]母ルバーブはフサインの最初の妻で、バヌ・カルブ族の族長イムラ・アルカイス・イブン・アディの娘でした。 [2]フサインのクニャであるアブ・アブドゥッラーは、おそらくこの息子を指しています。[2]彼の誕生日は定かではありませんが、[3]西暦680年のカルバラーの戦いでは幼い子供であり、[2]おそらく幼児でした。[4] [5]後期シーア派の資料では、アブドゥッラーは一般にアリ・アル・アスガル（直訳すると「若いアリ」 ）と呼ばれており、[2] [3]早くも十二イマーム派の法学者イブン・シャフラシュブ（ 1192年没）の伝記『マナキブ・アレ・アビ・ターリブ』で言及されています。[3]これは、フサインが、シーア派の初代イマームで第4代カリフ（在位656-661）であった父アリー・ブン・アビ・ターリブにちなんで、息子全員に アリーという名をつけたいと希望したという伝承への言及かもしれない。フサインには確かに、アリーという名前の息子があと2人いた。アリー・アル・アクバルとアリー・イブン・アル・フサイン・ザイン・アル・アビディンである。[3]シーア派とスンニ派の著者の中には、この2人の息子のうちの1人をアリー・アル・アスガルと呼ぶ者もおり、混乱を招いている。その中には博学者のアブー・ハニーファ・ディナワリ（ 895年没）や、15世紀の歴史家で『ターリク・イ・コム』の著者であるハサン・イブン・ムハンマド・コムイがいる。[1]
カルバラーの戦いと死（680）
フサインは680年にウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤの即位を非難した。ヤズィードの代理人から忠誠を誓うよう迫られたフサインは、まず故郷のメディナからメッカに逃げ、その後家族と少数の支持者とともにイラクのクーファに向かった。 [6]スンニ派の歴史家イブン・アル＝アシール（ 1232-33年没）の『全史』によると、その中にはルバーブもいたという。[7]彼女と一緒にいたのはサキナとアブドゥッラーという2人の子供だった。 [6] [2]アブドゥッラーは当時まだ幼く、[2]おそらく乳児であったと、初期の歴史家アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニー（ 967年没）の伝記『マカーティル・アル・タリビイーン』[4]やシーア派の歴史家アル・ヤアクービー（ 897-8年没）の『タリク・アル・ヤアクービー』[1]に記されている。10世紀の歴史家アブー・アリー・バルアミーと十二イマーム派の法学者イブン・タウス（ 1266年没）は、アブドゥッラーの年齢をそれぞれ1歳と6か月と記している。[1]アブドゥッラーが乳児であったというのは、シーア派の一般的な見解である。[5]
死
フサインの小さな隊商はヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（紀元680年10月10日）、クーファ近郊のカルバラーでウマイヤ朝軍に捕らえられ、虐殺された。数日間包囲され、近くのユーフラテス川への通路を遮断された。 [2]アブドゥッラーも戦闘中に矢に刺されて死亡したが、[2] [5]死因は不明である。十二イマーム派の神学者ムフィド（ 1022年没）は伝記『キタブ・アル・イルシャド』の中で、フサインが家族と別れ戦場に向かう準備をしていたとき、アブドゥッラーは父親の腕の中で矢に刺されて死亡したと記している。[3] [8]ハナフィー派の学者フサイン・カシェフィ（ 910年没）は殉教者伝『ラウザト・アル・シュハダ』の中で、矢はフサインの腕も貫いたと付け加えている。[1]シーア派の著者アル・ムワッファク・アル・ハラズミによる伝記『フサインの生涯』によると、フサインはその後、剣で小さな墓を掘り、子供を埋葬したという。[3]ラウザト・アル・シュハダの記述によれば、フサインは戦場にアブドゥッラーを連れて行き、彼を抱きかかえ、喉の渇いた子供たちに慈悲をかけて水を与えるよう敵に懇願した。その答えは矢で、アブドゥッラーは死亡した。[1] [9]あるいは、タリク・イ・コムは、アブドゥッラーが母親の腕の中で殺されたと伝えており[1]、スンニ派の歴史家タバリー（ 923年没）は、重傷を負い包囲されたフサインがユーフラテス川にたどり着けなかったとき、バヌ・アサド族の男が父親の膝の上でアブドゥッラーを射殺したと記録している。[1]タバリーは、アブドゥッラー・イブン・フサインを殺した男はハニ・イブン・サビト・ハドラミであると特定しており、フサインの甥のアブドゥッラー・イブン・ハサンを殺したのはハルマラ・イブン・カーヘルであると付け加えている。[1]対照的に、アブドゥッラー・イブン・フサインを殺したのはハルマラだったと伝える者もいる。[3] [10]これらの著者には、アル・ムフィド[3]フサイン・カシェフィ[1]およびスンニ派の歴史家アル・バラドゥリ( 892 年没) の『貴族の系譜』が含まれます。[3]
余波
戦いはフサインが斬首されて終了し、その後ウマイヤ朝の兵士たちは彼の陣営を略奪し、[8] [11]フサインと倒れた仲間の首を切り落とし、槍に刺して見せ物にした。[11]女性と子供たちはその後捕虜となり、クーファ、後に首都ダマスカスへと連行された。[8]捕虜たちはダマスカスの街路を練り歩き、[12]その後、不明な期間投獄された。[13]彼らは最終的にヤズィードによって解放され、メディナに戻された。[13] [14]
記念
シーア派のイスラム教徒は、カルバラーの出来事をムハッラム月とサファル月を通して記念し、[15]特にムハッラム月の最初の10日間に記念し、10日目（アシューラ）にシーア派の主要都市で行列を行って最高潮に達する。[16] [17]これらの儀式（マジュリス、単数形はマジュリス）の主な要素は、カルバラーの物語を語ることである。 [18] [16]同情を呼び起こし、聴衆を泣かせることを意図している。[19]シーア派のカルバラー記念式典では、アブドゥッラーは耐え難い渇きに苦しむ罪のない子供として表現され、[1]「罪のない犠牲者の象徴の真髄」と表現されている。[20]彼の死は、シーア派の会葬者にとっておそらく最も重い感情的重みを持ち、[21]彼の空のゆりかごのレプリカが、哀悼の行列でしばしば登場する。[1]アブドゥッラーは儀式の口頭伝承（ラウザ・ハーニー）にも頻繁に登場し、時にはマジリス全体が彼に捧げられることもある。 [1]追悼の行為として、イランの会葬者はしばしば男の赤ちゃんに白いジャケットと緑のヘッドバンドを着せ、宗教画でもアブドゥッラーはこのように表現されることが多い。[22]
参照
脚注
- ^ abcdefghijklm カルマード 1985.
- ^ abcdefgh マデルング 2004.
- ^ abcdefghi ミール 2014.
- ^ ab タバタバイ、1975 年、178 ページ、188n37。
- ^ abc ハイダー2014、68ページ。
- ^ バーニー・アバス 2009年、143ページ。
- ^ レイシャリ2009、291ページ。
- ^ abc Veccia Vaglieri 2012年。
- ^ ヘイズルトン 2009、186ページ。
- ^ ハイダー2006、212ページ。
- ^ モメン 1985年、30ページより。
- ^ エスポジト 2022.
- ^ アブ・ クトゥブッディン2005、9938頁。
- ^ クトゥブッディン2019、107頁。
- ^ ハイダー2006、9ページ。
- ^ オスマン2014、133ページより。
- ^ モメン 1985年、240頁。
- ^ デスーザ 1997.
- ^ ピノー 2000、77ページ。
- ^ フラスケラッド 2010、136ページ。
- ^ ハイダー2006、92ページ。
- ^ フラスケラッド 2010、139ページ。
参考文献
- バーニー・アッバス、シェミーム（2009年）。「サキネ、カルバラーの語り手：パキスタンにおける女性のマジリス儀式の民族誌的記述」。アガイ、カムラン・スコット（編）『カルバラーの女性：現代シーア派イスラム教の儀式パフォーマンスと象徴的談話』。テキサス大学出版局。141～160ページ。ISBN 978-0-292-78444-4。
- カルマード、J. (1985)。 「ʿALĪ AṢḠAR」。イラン百科事典。 Vol. I/8。 858–9ページ。
- ダイアン・デソウザ（1997年）。「シーア派の信仰生活におけるザイナブの姿」ヘンリー・マーティン・イスラム研究所紀要。16 。
- エスポジト、ジョン・L.編（2022年）。「ザイナブ」。イスラム世界：過去と現在。オックスフォード・リファレンス。オックスフォード大学出版局。
- フラスケルド、イングヴィルド（2010年）。「アリ・アスガル」。イランのシーア派における信仰と敬虔さの視覚化。コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。pp. 134–139 。ISBN 978-1-4411-4907-7。
- ハイダー、ナジャム（2014）。『シーア派イスラム教：入門』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-316-06101-5。
- ヘーズルトン、レスリー（2009年）。『預言者のあとに：イスラム教におけるシーア派とスンニ派の分裂の壮大な物語』Knopf Doubleday Publishing Group。ISBN 978-0-385-53209-9。
- ハイダー、サイード・アクバル（2006年）。カルバラーを追体験：南アジアの記憶に残る殉教。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-045180-6。
- マデルング、ウィルファード(2004)。「アリー一世の生涯とシーア派における意義」。ヤルシャテル、エフサン (編)。イラン百科事典。第 12 巻。ニューヨーク: ビブリオテカ・ペルシカ・プレス。pp. 493–498。
- ミール、モハメド・アリ (2014)。 「حسین ابن علی, امام (۲)」 [フサイン・イブン・アリ、イマーム (II)]。イスラム世界百科事典（ペルシア語）。 Vol. 13. 百科事典イスラム財団。
- モメン、ムージャン（1985年）。シーア派イスラム教入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-03531-5。
- オスマン、ラワンド（2014）。『クルアーンとスンナにおける女性人格：イマーミ・シーア派イスラム教の主要な資料の検討』ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-67151-0。
- クトゥブディン、タヘラ(2005)。 「ザイナブ・ビント・アレ」。ジョーンズ、リンゼー編（編）。宗教百科事典。 Vol. 14（第2版）。マクミランリファレンスUSA。 9937–9ページ。ISBN 0-02-865983-X。
- ピノー、デイヴィッド（2000年）。「ザイナブ・ビント・アリとシーア派の信仰文学における最初のイマームの家庭の女性たちの地位」。ハンブリー、ギャビン（編）『中世イスラム世界の女性：権力、後援、そして信心深さ』マクミラン社。69～98頁。ISBN 978-0-333-80035-5。
- クトゥブディン、タヘラ（2019年）。「カルバラーでのフサインの殉教後のザイナブとウンム・クルスームの演説：権力に真実を語る」。コランギー、アリレザ、ルーヒ、レイラ（編著）。『「他の」殉教者：世界文学における女性と性、犠牲、死の詩学』。アイゼンブラウンズ。ISBN 978-3-447-11214-7。
- レイシャフリ、モハマド(2009)。دانشنامه امام حسين [イマーム フセイン百科事典] (ペルシャ語とアラビア語)。 Vol. 1.ISBN 978-964-493-462-9。
- タバタバイ、サイード・モハマド・ホサイン（1975年）。イスラム教シーア派。サイイド・ホセイン・ナスル訳（初版）。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-87395-390-8。
- ヴェッチャ・ヴァリエリ、ローラ（2012）。 "ʿAlī b. Abī Ṭālib""。Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典(第 2 版)。doi :10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0046 . 978-90-04-16121-4。