アルフレッド・ソレンセン

アルフレッド・ジュリアス・エマニュエル・ソレンセン（1890年10月27日 - 1984年8月13日）は、スニャタ、シュニャ、スニャバイとしても知られ、ヨーロッパ、インド、米国に住んでいたデンマークの神秘主義者、園芸家、作家でした。

アルフレッド・ソーレンセンは、デンマーク中部のオーフス近郊の農家の息子でした。^[1]ソーレンセンが14歳のときに家族が農場を売却したため、正式な教育は終了しました。その後、ソーレンセンはフランス、イタリア、そして最後にイギリスの農園で庭師として働きました。^[2]

1929年、トットネス近郊のダーティントン・ホールで働いていたデヴォン・ソレンセンは、インドのノーベル賞受賞詩人ラビンドラナート・タゴールと出会った。^{[3] 2人は会話を交わし、ソレンセンはタゴールに}ベートーヴェンの後期四重奏曲の蓄音機録音を紹介した。その後、詩人はタゴールをベンガルに新設したシャンティニケタン大学に招き、「沈黙を教えるため」に招いた。

1930年から33年にかけて、ソレンセンはインドを訪れ、この国を自分の故郷とみなすようになった。最初はシャンティニケタンに滞在した後、インド各地を旅して名所を訪れた。1933年に西側に戻り、そこでの未解決の課題を解決した後、インドに戻り、1970年代半ばまでそこに滞在した。インドに戻ったソレンセンは、インドの服を着るようになり、その後もそのスタイルで生涯を過ごした。

タゴールはソレンセンをネルーに紹介し、1934年にソレンセンはビンサールのネルーの姉と義兄の家、カリを訪問した。夏の間、ソレンセンは旅行しながら、そこに滞在し、庭で園芸の技術を活かした。ネルー家に滞在していたとき、友人の一人がソレンセンに、アルモラ近郊のクランクリッジに住む土地を提供した。

インドの豊かな精神的伝統は、ソレンセンの生まれながらの神秘主義的態度にとって完璧な環境を提供した。ソレンセンはインドに初めて滞在した際に禅宗の教えを受けたが、彼の精神生活に最も大きな影響を与えたのはラマナ・マハルシであった。彼はポール・ブラントンの名著『秘境インドの探究』（1934年）を読み、その後すぐにブラントンと出会い、ソレンセンが初めてスリ・ラマナを訪問する手配をした。

ソレンセンは1936年から1946年の間にティルヴァンナーマライの 僧院に4回訪れ、そのたびに数週間滞在した。スリ・ラマナを訪問した際に、ポール・ブラントンは、ラマナがソレンセンを「ジャナム・シッダ」、つまり稀に見る神秘主義者と呼んだとソレンセンに語った。^[4]

1940年にスリ・ラマナを3度目に訪れたとき、ソレンセンは深い体験をしました。「突然、純粋なアカシャと生きた沈黙の中から、エマニュエル（彼が好んで名乗っていた名前）の頭に「私たちは常に気づいている、スニヤタ！」という5つの言葉が響きました。」^[5]ソレンセンは、この5つの言葉をマントラ、イニシエーション、名前だと解釈しました。彼はその後生涯、スニヤタという名前、あるいはその微妙なバリエーションを使い続けました。

ソレンセン、あるいはスニヤタとして知られるようになった彼は、生涯の最後の44年間、アルモラの小屋を拠点としていたが、特にヒマラヤの寒い冬の間は、友人や僧院を訪問しながらインド中を旅し続けた。スニヤタは​​、ラマナ・マハルシのほかにも、アナンダマイー・マ、ヤショーダ・マ（ミルトラ）、スワミ・ラムダス、ババ・ハリ・ダス、^[6]ニーム・カロリ・ババなど、多くの著名な精神的指導者と会った。

スニャタはインドでサドゥー（修行僧）として暮らし、寄付で生計を立てていた。1950年に慈善団体ビルラ財団から提供された月100ルピーの助成金の半分を受け取ったが、25年後にカリフォルニアに移るまで、この善意と庭で育てた野菜で生計を立てていた。

スニヤタは​​少なくとも1930年代から日記や回想録を書いていた。彼の著作は、彼が重視していた精神的概念を表現するために、非常に特異で遊び心のある言語を使用していた。彼はしばしば英語とサンスクリット語を組み合わせたり、難解な文学用語を使用したり、独自の言葉を作り出したりした。1945年に彼は自伝『記憶』を執筆し、これが『スニヤタ - 稀有な神秘家の生涯と言葉』の中核となっている。^[4]スニヤタは​​生涯にわたって執筆を続け、彼の著作の別のコレクションは『虚空との舞踏』に収録されている。彼は1953年にインド国籍を取得した。^[7]

1973年、アラン・ワッツ協会のメンバーはワッツの死後インドを訪れた。彼らはスニヤタを訪ね、彼の精神的な理解に感銘を受けた。グループの一人が彼に「あなたは来年カリフォルニアにいらっしゃるでしょう」と言った。スニヤタは​​「でも私には教えることも売ることもありません」と答えた。すると彼は「だから私たちはあなたを必要としているのです」と答えた。^[8]スニヤタは​​1974年後半から1975年初頭にかけて4か月の旅行で米国に飛んだ。

1978年、アラン・ワッツ協会は、彼がカリフォルニアに永住するための最終的な移住を手配し、彼は1984年に亡くなるまでそこで暮らしました。アメリカ滞在中、スニヤタは​​アラン・ワッツのハウスボートSSヴァレーホで毎週会合を開き、訪問者からの質問に答えていました。^[9]

1984年8月5日、スニャタはカリフォルニア州フェアファックスで道路を横断中に車にひかれ、8日後に死亡した。

スニヤタは​​自分に「教え」があることを否定したが、アドヴァイタの世界観を説き、「源泉と私は一つである」ということを常に知っていたと主張した。ラマナ・マハルシと同様に、スニヤタは​​沈黙を最高の教えであると同時に「すべての宗教の秘教的な核心」であるとみなした。^[10]スニヤタにとって沈黙とは、欲望、努力、強情、記憶を静めることである。

空多は、彼のより独特な認識のいくつかを伝えるために自ら造語した。Innerstand は知性や努力を伴わない直観的な理解を意味し、headucationは精神的な調整を意味する。彼は、自分の個性を誤って同一視する私たちのことをエゴジー（-jiはインドで使用される敬称）と呼び、すべてのものの相互依存を意味する日本の禅用語である「自自無格」^[4]を好んでいた。

空陀の本質に対する理解は「無」という言葉に凝縮されています。これはサンスクリット語の「空陀」に似た中国語で、空陀はそれを自分自身を指す言葉としても、感嘆詞としても使用しました。

• 空也多、稀代の神秘主義者の生涯と名言。ベティ・カミーとエリオット・アイゼンバーグ編。ノース・アトランティック・ブックスISBN 1-55643-096-5。 
• ダンシング・ウィズ・ザ・ボイド。エド・ベティ・カムヒとグルバクシュ・ライ。ブルー・ダブ・プレスISBN 1-884997-19-8 

• 「私」を食べること：第四の道の記述：日常生活における変容の道、 ウィリアム・パトリック・パターソン著、バーバラ・C・アレン編 ISBN 978-1-879514-77-5 
• ウィリアム・パトリック・パターソン著『無と無の教師 - 「私」を食べるパート II と III 』、 ISBN 978-1-879514-30-0 
• 『悟りを開いたマスターたちの書：東洋の伝統における西洋の教師たち』アンドリュー・ローリンソン著。オープン・コート、1997年。ISBN 0-8126-9310-8 

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