アレクサンドル・ヴォロンスキー

アレクサンドル・コンスタンチノヴィチ・ヴォロンスキー（ロシア語：Алекса́ндр Константи́novич Воро́нский、1884年9月8日[旧暦8月27日] - 1937年8月13日）は、1920年代の著名な人文主義 マルクス主義の文芸評論家、理論家、編集者であり、十月革命中および革命後に左翼反対派およびレフ・トロツキーと共に活動したために1937年に不興を買い粛清された。^{[1] [2]}ヴォロンスキーの著作はソ連で隠されていたが、自伝『生と死の水』とアンソロジー『人生の認識としての芸術』が英訳され出版された。^[3]

ヴォロンスキーはタンボフ県ホロシャフカ村で生まれた。父は村の司祭コンスタンチン・オシポヴィッチ・ヴォロンスキーで、アレクサンドルが数歳のときに亡くなった。ヴォロンスキーは姓ではなく、教区がヴォロナ川沿いにあったため父の名を継いだと思われる。^{[4]タンボフの宗教学校に通った後、1900年にタンボフ神学校に入学し、神学校の学生のために非合法な図書館の設立を手伝った。1904年に}ロシア社会民主労働党のボルシェビキ派に加わり、翌年「政治的信頼性の欠如」を理由に神学校から追放された。

1905年の革命の間、彼はサンクトペテルブルクに移り、ボルシェビキへの参加を申請した。地元の組織者であるセルゲイ・マリシェフと、ボルシェビキの指導者ウラジーミル・レーニンの妹マリア・ウリヤノワは、彼が興奮しやすく、逮捕されると屈服する可能性があると考え、当初彼を拒否した。^[5]しかし彼は諦めず、最初は運び屋として、その後印刷所の運営に就いた。1906年9月に彼は逮捕され、1年間の独房監禁を宣告された。釈放後すぐにウラジーミルで再び逮捕され、2年間の流刑を宣告された。^[4]

ヴォログダ県のヤレンスクへ向かう途中、ヴォロンスキーは将来の妻となるセラフィマ・ソロモノフナ・ペシナと出会った。彼女もまた若いボルシェビキだった。1910年に亡命生活を終えた後、ヴォロンスキーはモスクワ、次いでサラトフに移り、そこでボルシェビキの地方グループを結成し、いくつかの大規模なストライキを組織するのを手伝った。1912年1月、彼はプラハ党会議の18人の代表の一人となり、会議の議事録を取り、大衆向け日刊労働者新聞を擁護する強い発言をした。^[6]ロシアに帰国後も地下活動を続け、5月8日に再逮捕された。亡命生活は1914年9月に終わり、妻と生まれたばかりの娘ガリーナを連れてタンボフに戻り、翌年 エカテリノスラフへ移住した。

二月革命が起こると、彼は労働者代表評議会のオデッサ執行委員会のメンバーとなり、地元のボルシェビキの新聞「プロレタリアの声」を編集した。十月革命後、彼はボルシェビキがオデッサで権力を握るのを支援し、1918年初頭にサラトフ、モスクワ、そしてイヴァノヴォに移り、そこで友人のミハイル・フルンゼを補佐し、新聞「労働者の国」を編集し、地方党委員会の委員長を務めた。

1921 年 1 月、ヴォロンスキーはモスクワに向かい、レーニン、ゴーリキーと会って、新しい「分厚い雑誌」（ロシアの伝統的な文芸誌と政治雑誌の組み合わせ）の計画について話し合いました。6 月に第 1 号が発行されたとき、この雑誌は「クラースナヤ・ノヴ」（赤い処女の土）と呼ばれ、ゴーリキーは文芸部門の編集者として名を連ねていました。1923 年に、彼は新しい出版社「クルーグ」（サークル）を設立しました。 「クラースナヤ・ノヴ」は、19 世紀ロシアの「分厚い」雑誌の伝統を復活させたもので、歴史、科学、文学などのセクションを含む数百ページの定期刊行物でした。「クラースナヤ・ノヴ」の創刊号は 300 ページでした。初期の号の寄稿者には、レーニン、ナデジダ・クルプスカヤ、ニコライ・ブハーリン、カール・ラデック、エフゲニー・プレオブラジェンスキー、故ローザ・ルクセンブルクなど、ボルシェビキの高官が含まれ、「多忙な政治家が書くような丁寧な推薦文ではなく、内容の濃い思慮深い記事」を書いた。^[7]

当時、この雑誌で最も議論を呼んだセクションは文芸セクションだった。ヴォロンスキーは、ボリス・パステルナーク、アレクセイ・トルストイ、セルゲイ・エセーニン、ボリス・ピリニャク、コンスタンチン・フェーディン、フセヴォロド・イワノフ、レオニード・レオーノフなど、共産主義者でもなければ政治的活動家でもないが体制に敵対的ではない「同志」と分類された「思想的に混乱した」作家たちからの寄稿を受け入れ、イサーク・バベルの才能を認めた数少ない党評論家の一人でした。著名なロシア人評論家グレブ・ストルーベによると、クラースナヤ・ノフは「同志の主な避難所」でした。^{[8]ヴォロンスキーは}モスクワのナショナルホテルのダブルルームで文学の夕べも主催し、作家やボルシェビキの指導者たちが集まり、全員が赤ワインを1本持参し、それぞれの作者が詩や散文を朗読した。^[9]

1920年代初頭の分裂した文化シーンにおいて、ヴォロンスキーと『クラースナヤ・ノフ』は、ロシア・プロレタリア作家協会（RAPP）などのグループの主な標的となった。彼らは、文学は階級闘争における武器であり、 『クラースナヤ・ノフ』のような分厚い雑誌は「文学軍の要塞であり橋頭保」であり、批評家のイリヤ・ヴァルディンによれば、したがって「ブルジョア」作家の作品を出版することで、ヴォロンスキーは「ブルジョアジーの地位を強化するための武器となり」、「文学の分野におけるプロレタリアの積極的な政治課題の解決にはまったく望みがない」と主張した。^[10]

この運動の開始時点では、ヴォロンスキーは党の高官の支持を得ていたので、強い立場にあった。 1924年5月に中央委員会の報道部が文学政策に関する最初の公式主催討論会を招集した際、2日間にわたってヴォロンスキーはトロツキー、ラデク、ブハーリン、アナトリー・ルナチャルスキー、その他の主要なボルシェビキの支持を得て「同志」を擁護する主要な演説者であり、一方、彼の主要な反対派であるヴァルディンやレオポルド・アベルバフは比較的マイナーな人物であった。その結果、慎重に言葉が並べられた声明が生まれ、文学論争への党の介入の原則が確立された。^[11]

ヴォロンスキーの共産党上層部における最も強力な同盟者はレフ・トロツキーであった。トロツキーは革命のこの初期段階では「プロレタリア芸術」など存在せず、「疑似プロレタリア芸術の単純な公式」しか存在しないと信じており、それは「マルクス主義ではなく、反動的なポピュリズムである」と書いている。^[12]トロツキーの著書「文学と革命」は、1924年にクラースナヤ・ノヴ紙で最初に出版された。また1924年、ヴォロンスキーは自分のアパートで文学の夕べを主催し、エドゥアルド・バグリツキーの詩の朗読を聴かせた。この夕べにはトロツキー、ラデク、イサーク・バベルが出席し、ラデクは党指導部を軽蔑的に語った。この夜会は、16年後に逮捕され銃殺されたバベルに対する訴訟がきっかけとなった。^[13]

1923年10月、ヴォロンスキーは、レーニンが末期の病にかかっている間に勃発した権力闘争でトロツキーを支援していたボルシェビキによって起草された 46年の宣言に署名した。

1927年に出版された自伝の中で、彼は1917年の公開集会でトロツキーの演説を聞いたときのことを次のように述べている。「彼の言葉は冷静で落ち着いたもので、その日、歓喜と喜びの興奮の中に、革命の道の法外さと重厚さ、その鉄の足かせの硬直性と冷酷さ、その計算と混乱と自然現象を鎮圧する意志が初めて聞こえた。」^[14]

ヴォロンスキーは自身を正統派マルクス主義者だと考えていたが、スターリンが権力を握った後に強制されたイデオロギー的硬直性からは程遠かった。ヴィクトル・エールリッヒは彼を「柔軟で人間的」と呼び、次のように書いている。

彼は政治的正統主義と文学への強い個人的な献身を結び付けた。その献身は、マルクス主義と相容れないわけではないが、ソビエトマルクス主義の枠組みの中では「ブルジョア的理想主義」異端と容易に解釈される美学に支えられていた。ヴォロンスキーにとって、芸術は、階級によって決定された世界観のために集団感情を動員したり操作したりすることが主な問題ではなかった。それは、現実を把握する主に直観的な方法である、独特の認識形態であった... 直観と創造的誠実さで武装した真の芸術家は、自分の意識的な偏見や自分の階級の利益に反する特定の真実を作品の中に見出し、具体化せずにはいられない... 1920年代に『赤い処女の土地』がロシアで最も重要で読みやすい定期刊行物の一つになったのも不思議ではない。^[15]

ヴォロンスキーは、客観的真実の探求と人間の感情や感覚の複雑さを組み合わせた弁証法的唯物論の実践である美的評価の概念を解説した。 ^[16]ヴォロンスキーの芸術批判は、スターリンの社会主義リアリズム学派が提示した人工的な生活表現に反対するものであった。ヴォロンスキーはトロツキーに同意し、芸術を人間性をより深く理解するための芸術家の主観的世界と客観的世界の間の実践と見なした。彼は、美的評価には、描かれた対象の性質との強い相関関係が必要であると書いている。^[17]

芸術的イメージが説得力を持つように見えるのは、どのようなときでしょうか。それは、喜び、満足、高揚した安らぎ、作者への愛や共感といった特別な精神状態を私たちが経験するときです。この精神状態が、芸術作品の美的評価です。美的感情は、狭い意味での功利主義的な性格を欠いています。それは無私無欲であり、この点で、美に関する私たちの一般的な概念と有機的に結びついています (もちろん、これらの概念よりも狭い範囲ですが)。作品の美的評価は、その作品の真実性または虚偽性の基準です。芸術的真実性は、まさにこのような評価を通じて決定され、確立されます。

—  A. ヴォロンスキー『人生の認識としての芸術』

ヴォロンスキーとトロツキーの友情は、「プロレタリア文学」をめぐる論争が始まった当初は有利であったが、それが彼の政治的破滅と死の原因となった。

1924年6月、トロツキーの敵対者ヨシフ・スターリンとグリゴリー・ジノヴィエフが率いる党指導部は、クラースナヤ・ノヴの編集委員に2人の新メンバーを任命した。1人は党幹部で、もう1人はプロレタリア作家を志した元船員のフョードル・ラスコーリニコフだった。1925年1月までにヴォロンスキーは編集長から外されたが、その後すぐに復職し、ラスコーリニコフは外された。おそらくマクシム・ゴーリキーが怒って新編集長の下で同誌に寄稿することを拒否したためだろう。しかしその後3年間、「ラップはヴォロンスキーの最も弱い点、トロツキーとの友情を巧みに狙った」^[18]

1927年5月、ヴォロンスキーはクラースナヤ・ノヴ紙を利用して、新たに結成されたソビエト作家組織連盟を統制する方法についてアベルバフを攻撃した。プラウダ紙に掲載された回答で、中央委員会の報道部門長セルゲイ・グセフは、ヴォロンスキーをトロツキスト、あるいは社会主義革命家であると非難した。これに対し、ヴォロンスキーは政治的な非難を否定し、アベルバフがRAPPの指導部から外されるなら協力すると申し出、アベルバフの「文学的煙霧」で窒息するよりはどんな運命でもましだと宣言した。^[19]

1927年10月、ヴォロンスキーは同誌の編集長の職を解かれた。1928年2月には党から追放され、1929年1月には逮捕され、リペツクに流刑となった。そこから彼は中央委員会に手紙を書き、次のように宣言した。

私は野党を離れる。党の主流を支持する。私の以前の派閥活動は大きく間違っていたと認め、それを放棄する。党指導部は右翼政策を通じてのみ困難を解決できるという野党の非難も間違っていると考える。私はトロツキーの活動、海外での活動も非難する。私はすべての派閥文書から署名を削除する。党指導部の決議はすべて私にとって義務である。^[20]

1930年に彼はモスクワに戻ることを許され、ゴジズダートで執筆と編集を続けたが、批評家としてはもはや目立たなかった。^[21]アメリカ人のマックス・イーストマンは、 1934年の著書『制服を着た芸術家たち』の「真実のためのヴォロンスキーの戦い」という章で、ヴォロンスキーのますます維持不可能な立場について述べている。^[22]

ヴォロンスキーは1935年に2度目の党外追放を受け、1937年2月1日の大粛清の初期に逮捕された。 ^[23] 1937年8月13日、わずか数分で終わった裁判で、彼は立ち上がり、歴史の審判は革命を裏切ったのは自分ではなく彼らだ、と判事たちに告げた。^[24]彼は死刑を宣告され、その日のうちに銃殺された。^[23]

処刑から20年後の1957年、ヴォロンスキーはソ連で正式に国家名誉回復を受けた。しかし、彼の作品は依然として厳しい検閲を受け、社会主義リアリズムや左翼反対派時代に台頭したスターリン主義官僚主義への批判は欠如していた。^[25]

ヴォロンスキーのエッセイは研究者フレデリック・チョートによって翻訳され、1991年から1995年にかけてモスクワの図書館で4年間にわたる徹底的な調査が行われた後、1998年に『人生の認識としての芸術』という本として出版された。これらの著作はソ連の崩壊と政治情勢の変化によってようやく公開された。^[26]

彼は『Za zhivoi i mertvoi vodoi』（ロシア語テキスト、1927年、1929年。訳は『Waters of Life and Death』（1936年））という「2冊の素晴らしい回想録」を執筆した。^[27]

• AKヴォロンスキーのウェブサイト
• Marxists.orgの AK Voronsky アーカイブ