アル・フマザ

アル・フマザ（アラビア語：الهمزة：「陰口をたたく者」、^「中傷する者」、^「嘲笑する者」^{[1] ）は、}コーランの第104章（スーラ）であり、9つのアーヤト（詩節）から構成されています。

۝ ^[4]陰口を言う者、中傷する者、

۝貪欲に富を蓄え、それを繰り返し数える者^{[注 1] 、}

۝ 富が彼らを不死にすると考えている！

۝ とんでもない！そのような人は必ず粉砕機に投げ込まれるでしょう。

۝ では、クラッシャーが何であるかを理解するには何が必要ですか?

それはアッラーの燃える火であり、

۝ それは心を激しく揺さぶる。

۝ それは彼らの上に封印されるだろう、

۝ 長い支柱で「しっかりと固定」されている。^[5]

このスーラの名前は、最初の節に出てくる「フマーザ」という言葉に由来しています。このスーラの主な記述^{（誰によると？）}は、損失を被った人間の結末です。言葉や行動で他人を中傷し、自分の富が死を免れさせてくれると考える人々を非難し、彼らを待ち受ける 地獄の運命を説明しています。

啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景に関して言えば、これはより初期の「メッカのスーラ」であり、つまり、後年のメディナではなくメッカで啓示されたと考えられている。

• 1-3中傷者や陰口を言う者への災いの宣告
• 4-9 アル・フタマは次のように述べている^[6]

• ナフィ・アル・マダニ出身のワルシュ

بِسۡمِ اِ۬للَّهِ اِ۬لرَّحۡمَٰنِ اِ۬لرَّحِيمِ ۝ Bismi
l-lāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i) وَيۡلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ ۝١ ¹ Waylu l-likul-li humazati l-lumazah(tin) اِ۬لَّذِے جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُۥ ۝٢ ² 'al-ladhī jama'a māla w-wa'ad-dadah(ō) يَحۡ سِ بُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخۡلَدَهُۥ ۝٣ ³ Yaḥ sa bu 'an-na mālahō 'akhladah(ō) كَلَّا لَيُنۢبَذَنَّ فِے اِ۬لۡحُطَمَةِ ۝٤ ⁴ Kal-lā、layunbadhan-na fi l-ḥuṭamah(ti) وَمَآ أَدۡ رٜيٰ كَ مَا اَ۬لۡحُطَمَةُ ۝٥ ⁵ Wamā 'ad rā ka ma l-ḥuṭamah(tu) نَارُ اَ۬للَّهِ اِ۬لۡمُوقَدَةُ ۝٦ ⁶ Nāru l-lāhi l-mōqadah(tu) اَ۬لَّتِى تَطَّلِعُ عَلَے اَ۬ああفۡـِٔدَةِ ۝٧ ⁷ 'al latī taṭ-ṭali'u 'ala la f'idah(ti) إِنَّهَا عَلَيۡهِم مُّ و صَدَةٌ ۝٨ ⁸ 'in-nahā 'alayhi mm ō ṣadah(tun) فِے عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍۭ ۝٩ ⁹ Fī 'amadi m-mumad-dadah(tin)

¹ 災いあれ、嘲笑する者、あざける者すべてに
^{。 2} 彼らは富を集め、それを数える。
³ 彼は自分の富が自分を不死にすると考えている。
⁴ いや、彼は必ず地獄に投げ込まれる。
⁵ 何があなたに、地獄が何であるかを知らせるのか。
^6それはアッラー の火であり、燃え盛る。
⁷ それは人の心に向かって燃え上がる。
^{8本当に地獄の業火は、長い柱となって、
9} 彼らに降りかかる 。

イブン・カスィールによれば、 「中傷する中傷者」（アラビア語：humaza lumaza ）という語句の最初の単語は言葉による中傷を指し、2番目の単語は行為による中傷を指している（ただし、彼はムジャヒドが反対のことを言ったとも引用している：「アル・フマザは手と目にあり、アル・ルマザは舌にある。」）。「心臓を飛び越える火」は、下から始まり上昇すると解釈されることがある。イブン・カスィールによれば、ムハンマド・ビン・カアブは「火は彼の体のあらゆる部分を焼き尽くし、彼の心臓に達し、喉の高さまで達し、その後彼の体に戻るだろう」と述べた。最後の節で説明されている「柱」は、一部の権威者（例えばアス・スッド）は上記の翻訳のように火の柱と解釈しているが、他の権威者（例えばアル・アウフィ）は文字通り鉄の柱と解釈している。

フマーザ章は、人類がいかにひどい損失に陥るかを語っています。そのため、一部の学者は、この章ほど厳しい地獄の描写はコーランにはないと述べています。コーランには地獄に関する多くの厳しく厳しい描写が記されていますが、この章は特にユニークです。アッラーが他の章では述べていないことを地獄について述べているからです。「ナアルッラー（アッラーの火）」。

他のスーラでは、アッラーは「ナアル・ジャハンナム」（地獄の火）などと言っています。しかし、その火が神に帰せられる場合、それはそれ以上のものであり、アッラー自身が神に反対する者たちのために灯した火なのです。

これはコーランの中でアキラ（来世）について論じた最後のスーラであり、これ以降のスーラではアキラ来世については再度論じられていません。

コーランにはこうあります。「原子爆弾の恐ろしさは言葉では言い表せないほど恐ろしく、言葉では言い表せないほど複雑である。」 原子爆弾の恐ろしさは説明する必要がありません。核科学の主題に関する限り、その困難さと複雑さは言葉では言い表せません。(アッラーマ・ムハンマド・ユースフ・ガブリエル) その中で、イスラム以前の時代に富を物質的に蓄えていた人々の間で蔓延していた悪が非難されています。すべてのアラブ人は、これらの悪徳が彼らの社会に実際に存在していたことを知っており、彼らはそれを悪と見なし、誰もそれが良いとは思っていませんでした。この種の醜い性格に注意を喚起した後、この種の性格を持つ人々の来世における最終的な結末が述べられています。これら 2 つの事柄 (つまり、人物と来世での運命) は、そのような人物は当然そのような結末を迎えるに値するという結論に聞き手が自動的に達するような方法で描写されています。そして、現世では、そのような人物は罰を受けることなく、むしろ繁栄しているように見えることから、来世の発生は絶対に避けられないものとなります。

このスーラの名前は、最初の節に出てくる動詞「humaza」に由来しています。それに続く「lumaza」もそうです。この節のテーマは、嘲笑の非難に関係するものとして設定されています。この嘲笑は、当時の不信心者が初期のイスラム教信者に対して行った行為をテーマにしています。Humaza は手と目から来る嘲笑を意味し、lumaza は舌から来る嘲笑を意味します。これは、大小、明白または隠蔽、大声または小声など、あらゆる方法で行われる嘲笑をはるかに広い意味で指しています。この構造は、他者を軽蔑し、自分自身を喜ばせるために設計されたすべての形式の嘲笑を網羅しています。これは、イブリース (サタン) が神の創造物であるアダムを、単なる泥であり、尊敬に値しないものとして嘲笑したときのような、イブリース (サタン) の大きな罪として関連付けることができます。

そして、2番目の節では、お金と富の蓄積について扱っています。これらの節で意味されているのは、単に正直に富を稼ぐことではなく、その出所や獲得手段にまったく配慮せずに富を蓄積することです。その富が適切に他の誰かのものであるかどうか、または他の誰かがその富を共有しているかどうかは考慮されません。それが合法的なビジネスから来たものか、違法なビジネスから来たものかは考慮されません。実際、それは富のために盲目的に富を蓄積し、この罪を犯した人々の貪欲さを増大させるだけです。この行動に集中している人々は、不正に得た蓄財の額を絶えず考え、それを蓄積することに喜びを感じるという事実によって、この状況はさらに悪化します。

3 節では、そのような態度の人は富がこの世でも来世でも自分たちを守り支えてくれると信じている、と述べて、無分別な富の蓄積の罪を強調しています。富は彼らに永久の保護と支えを買うだろう、と。2 節と 3 節は、他人を嘲笑する人々の自己重要感、自尊心、傲慢さが増す原因として暗に引用されています。

このスーラをザルザラから始まるスーラの順序に従って読むと、イスラム教の根本的信条とその教えが、メッカの初期の段階で人々の心にどのように刻み込まれたかがよく理解できます。アズ・ジルザルスーラでは、来世では人間の完全な記録が彼の前に置かれ、彼がこの世で行った善悪は、一粒たりとも記録されないことはないだろうと言われています。アル・アディヤットスーラでは、イスラム以前のアラビアで蔓延していた略奪や盗品、流血や破壊行為に注意が向けられています。そして、神から与えられた力が乱用されていることは、まさに神に対する恩知らずの表れであると人々に気づかせ、この問題は現世では終わらず、死後の第2の人生では彼らの行為だけでなく意図や動機も調べられ、彼らの主は彼らのうち誰がどのような報酬や罰に値するかを完全に知っていると告げられた。スーラ・アル・カリアでは復活を描いた後、来世では人の善行と悪行のどちらが大きいかによって人の結末が決まるだろうと人々に警告された。スーラ・アト・タカトゥルでは、人々が物質主義的な考え方をとっていることを非難され、そのために彼らは現世の利益、快楽、快適さ、地位の増加を追い求め、死が彼らを襲うまであらゆるものの豊かさをめぐって互いに争っていた。そして、彼らの不注意が招く悪しき結果について警告し、世界は彼らが好きなものを選んで食べることのできる開かれた食卓ではなく、彼らが世界で享受しているあらゆる恵みについて、それをどのように獲得し、どのように使用したかを彼らの主と守護者に報告しなければならないと告げられた。スーラ・アル・アスルでは、信仰と正しい行い、そして他の人に真実と忍耐を勧める習慣を欠いているなら、人類の各メンバー、各グループ、各コミュニティ、さらには人類の世界全体が明らかな損失を被ると宣言された。その直後にスーラ・アル・フマーザが続き、イスラム以前の無知の時代のリーダーシップの見本を示した後、人々は「そのような人物が損失と破滅以外の何に値するのか？」という質問をされた。

• コーラン 104明確なコーラン翻訳