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アル・ファーティハ（アラビア語: ٱلۡفَاتِحَةِ 、ローマ字表記: Al-Fātiḥah、直訳: 「始まり」 ）は、クルアーンの最初の章（スーラ）です。これは、導きと慈悲を求める祈りからなる7つの節（アーヤ）で構成されています。[ 1 ]
アル・ファーティハは、サラートと呼ばれるイスラム教の義務的な礼拝と任意の礼拝で朗誦されます。「アル・ファーティハ」という表現の本来の文字通りの意味は「開ける者／鍵」です。
スーラの起源に関する最も一般的に受け入れられている見解は、イブン・アッバースらの見解であり、アル・ファーティハはメッカのスーラであるというものであるが、メディナのスーラである、あるいはメッカとメディナの両方で啓示されたと考える者もいる。[ 2 ]ほとんどの伝承者は、アル・ファーティハがムハンマドに啓示された最初の完全なスーラであると記録している。[ 3 ]
アル・ファーティハ（「開く者」）という名前は、この章がムスハフの最初の章であること、サラートの各ラカアトで最初に朗誦されること、または多くのイスラムの伝統で開始の祈りとして使用される方法を指している可能性があります。この言葉自体は、「開く、説明する、明らかにする、征服する」などを意味する語根f-t-ḥ (ف ت ح) に由来します。 [ 3 ] [ 4 ]アル・ファーティハは、アル・ハムド（賛美）、アッ・サラ（祈り）、ウム・アル・キタブ（書の母）、ウム・アル・クルアーン（クルアーンの母）、[ 5 ] [ 1 ]サバ・ミン・アル・マサーニ（クルアーン15:87からの 7 つの繰り返しの者）、[ 6 ]およびアシュ・シファー（治療）など、他のいくつかの名前でも知られています。[ 7 ] [ 8 ]
ハディースでは、スーラ・アル・ファーティハは神と神のしもべ（朗誦者）の間で二つに分けられ、最初の３節が神の部分、最後の３節がしもべの部分であると伝えられている。[ 9 ]ビスミッラーがスーラの最初の節なのか、そもそも節なのかについては意見が分かれている。 [ 10 ]
この章は、神を賛美する言葉で始まり、神は万物の主である（1/2節）[ 11 ] 、神は最も慈しみ深く、最も憐れみ深い方である（2/3節）[ 12 ] 、そして審判の日にはすべてのものとすべての人の真の所有者となる（3/4節）[ 13 ]と述べている。
「アッラーの恵みを数えようとしても、決して数えきれないだろう。実に、人間は実に不公平で、まったく恩知らずである。」（クルアーン14:34）
最後の３節は、しもべの側の部分を構成し、しもべが自分たちは神のみを崇拝し、神の助けを求めていると述べるところから始まり（４/５節）、神の恵みを受けた者たちのシラート・アル＝ムスタキーム（正しい道）へと導いてくれるよう神に頼み、神の怒りを招いた者たちの道には導いてくれないようにと願う（５-６/６-７節）。[ 14 ]
イスラム教の注釈者の中には、これらの節を特定の集団だけを指すのではなく、より一般的な意味で解釈している者もいる。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 3 ] [ 20 ]しかし、イスラム教の注釈者の中には、ユダヤ教徒とキリスト教徒はそれぞれ神の怒りを招いた者と道を踏み外した者の例だと考えている者もいる。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] : 45 [ 29 ]
[ bi-smi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm(i) ] 1慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において。
[ al-ḥamdu li-llāhi rabbi-l-ʿālamīn(a) ] 2すべての賛美は、すべての宇宙の主である神に捧げられる。
[ ar-raḥmāni-r-raḥīm(i) ] 3最も慈悲深く、最も慈愛深い方、
[ māliki yawmi-d-dīn(i) ] 4審判の日の主。
[ iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn(u) ] 5私たちはあなただけを崇拝し、あなただけを助けに求めます。
[ ihdinā-ṣ-ṣirāṭa-l-mustaqīm(a) ] 6まっすぐな道に沿って私たちを導き、
[ ṣirāṭa-l-laḏīna anʿamta ʿalayhim ghayri-l-maḡḍūbi ʿalayhim wa-la-ḍ-ḍāllīn(a) ] 7あなたが祝福した者たちの道であって、あなたの怒りを招いた者たちや迷っている者たちの道ではない。
イスラム教徒は、ハディースに記されている美徳と恩恵（فضائل、faḍā'il）のために、いくつかのスーラに特別な意義を与えています。さまざまなハディースの受け入れ方はスンニ派とシーア派のイスラム教徒の間で異なり、ハディースの確証された真正性のレベルを分類するためのさまざまな用語があります。しかし、スンニ派とシーア派の両方が、アル・ファーティハはクルアーンの中で最も偉大なスーラの1つであり、精神的および霊的なさまざまな病気や毒を治すものだと信じています。[ 30 ]
預言者によれば：
私がジブリールと共にいた時、突然、天から物音が聞こえました。ジブリールは目を天に向け、「これは天の扉が開かれたのだ。これまで開かれたことは一度もなかった」と言いました。すると天使が降りてきて、「あなた方に与えられた二つの光、すなわち『アル・ファーティハ』の冒頭と『アル・バカラ』の最後の節という吉報を受け取りなさい。あなた方がその中の一語でも朗誦すれば、必ず報いを受けるでしょう」と言いました。
—サヒーフ・ムスリム、ハディース806
[...] [アット・タウバ]を除くすべてのスーラの節がビスミッラーであるという見解は、（教友である）イブン・アッバース、イブン・ウマル、イブン・アズ・ズバイル、アブー・フライラ、アリーに帰せられている。この見解は、タービイン・アター、タウース、サイード・ビン・ジュバイル、マクール、アズ・ズフリにも帰せられている。これは、アブドゥッラー・ビン・アル＝ムバラク、アシュ＝シャーフィイー、アフマド・ビン・ハンバル、（彼からの伝承によれば）イシャク・ビン・ラフワイフ、そしてアブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラムの見解でもある。一方、マリク、アブー・ハニーファ、そして彼らの追随者たちは、ビスミッラーはアル＝ファーティハや他のスーラの節ではないと述べている。ダウードは、ビスミッラーは各スーラの冒頭にある独立した節であり、スーラ自体の一部ではないと述べており、この見解はアフマド・ビン・ハンバルにも帰せられている。
ほぼすべての注釈者によると、神の「非難」(ghadab、文字通り「怒り」) は、人間が故意に神の導きを拒否し、神の戒めに反する行動をとることによって自らにもたらす悪しき結果と同義である。 ... 間違った道を歩む人々の 2 つのカテゴリーに関して、イスラムの偉大な思想家 (例えばアル・ガザーリーや、近世ではムハンマド・アブドゥ) は、「神の非難」を受けた人々、つまり神の恩寵を自ら放棄した人々とは、神のメッセージを完全に認識し、それを理解した上で拒否した人々であり、「迷い出た人々」とは、真理がまったく届いていないか、あるいは真理が歪曲され堕落した形で届いたため、真理として認識することが困難な人々である、という見解を持っていた (マナール I、68 頁以降、アブドゥを参照)。
...怒りの闇の中にいる者と迷い出る者とは？ 前者は故意に神の律法を破る者であり、 後者は不注意や怠慢から迷い出る者である。 両者とも、自身の行為または不作為に責任を負う。 両者に反対するのは、神の恩寵の光の中にいる人々である。 なぜなら、神の恩寵は、積極的な悪から彼らを守るだけでなく、誘惑や不注意の道に迷い込むことからも彼らを守るからである。 否定的な gair は、道ではなく、神の恩寵によって二つの危険から守られている人々を描写していると解釈されるべきである。
anaphorische ʾiyyāka (V. 6) betont die Exklusivität des Angerufenen, der anders als im Fall der paganen mušrikōn, die Gott zwar in Extremen um Hilfe rufen, ihm aber nicht dienen, vgl.問 17:67、Adressat sowohl von Hilferufen als auch von Gottesdienst ist。 An Diese im Zentrum stehende Affirmation der Alleinverehrung Gottes schließt die Bitte um Rechtleitung an (V. 7)。 Der hier hoffte 'gerade Weg' soll demjenigen der bereits von Gott mit Huld bedachten Vorläufern folgen.最高の意図を持って行動することはできません。 Erst später – mit der Herausbildung von Kollektivbildern - lißen sich die Zielgruppen ex Silentio erschließen
預言者は、神の怒りを招いた者をユダヤ人、誤った道を歩んだ者をキリスト教徒と解釈しました。
ほとんどの解説者は、ユダヤ人を神の怒りを「招いた」者の中に、キリスト教徒を「道を踏み外した」者の中に含めています。(タバリー、I、pp. 185-195; ザマフシャリー、I、p. 71)
至高なる神の言葉、「あなたの怒りを招いた者たちの道でも、迷い出た者たちの道でもない」: タフスィールの学者の大多数は、「あなたの怒りを招いた者たち」はユダヤ人であり、「迷い出た者たち」はキリスト教徒であると述べており、これに関して、アディー・ビン・ハーティム (RA) から伝えられた神の使徒 (SAW) のハディースがある。ユダヤ人とキリスト教徒はどちらも誤った道を歩み、どちらも神の怒りを受けているが、怒りはユダヤ人に特に向けられている。キリスト教徒もユダヤ人と怒りを共有しているが、ユダヤ人は真理を知っていながらそれを拒絶し、故意に偽りを携えて来たので、（神の怒りが彼らに下る）という表現が彼らに最もふさわしい。そしてキリスト教徒は真理を知らず無知だったので、誤った道こそが彼らに最もふさわしい表現である。このように、神の言葉「彼らは怒りの上に怒りを招いた」（2:90）は、ユダヤ人が「あなたの怒りを招いた」者であることを明確にしている。同様に、神の言葉「言え。神からの報いに関して、これよりもさらに悪いことをあなたに知らせようか。神の呪いと怒りを招いた者たち（ユダヤ人）について」（5:60）
一部の注釈者は、/ dallin /「迷い出た者たち」はキリスト教徒の誤った道を指し、/ maqdubi 'alayhim /「神の怒りを受けた者たち」はユダヤ人の誤った道を指していると考えている。
ウィキソースにある『オープニング』の全文（1930年、ムハンマド・マーマデューク・ピックソール訳）