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| アホテプ1世 | ||||
|---|---|---|---|---|
.jpg/500px-Queen_Ahhotep's_coffin_from_Deir_el-Bahri_(closeup).jpg) アホテプ1世の棺 | ||||
| 埋葬 | おそらくデイル・エル・バハリ | |||
| 配偶者 | セケネンレ・タオ | |||
| 問題 |
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| エジプト名 |
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| 王朝 | エジプト第17王朝 | |||
| 父親 | セナクテンレ | |||
| 母親 | テティシェリ | |||
アホテプ1世（古代エジプト語：jꜥḥ-ḥtp (.w)、英語表記ではAhhotpe、あるいはAahhotep、「イア（月）は満足している」）は、紀元前 1560年頃-1530年頃[1]、エジプト第17王朝の終わりから第18王朝の初めにかけて生きた古代エジプトの女王である。彼女の称号には、王の娘、王の妹、偉大な（王家の）妻、白い王冠に結ばれた者、王の母などがある。彼女はテティシェリ女王とファラオ・セナクテンラー・アフメスの娘であり、ファラオ・セケネンラー・タオの妹であり、王妃でもあったと考えられる。
アホテプ1世は長く影響力のある生涯を送り、幼い息子アメンホテプ1世が統治できる年齢になるまで摂政として統治したと考えられている。カルナックで発見された石碑にはアホテプの指導者としての能力が称賛されており、アメンホテプ1世の崇拝は彼女の死後も、少なくとも第21王朝までアホテプを偲び続けた。
19世紀にエジプトで二つの別々の棺が発見されたことで、アホテプ1世の正体と真の埋葬地についての論争が巻き起こり、この論争は21世紀まで続いているが、デイル・エル・バハリで発見された棺は、ある時点で高位の祭司を埋葬するために再利用され、おそらく最初はアホテプ1世のものであったという説を学者たちは徐々に広く受け入れるようになっている。
家族
アホテプ1世は、テティシェリ女王とファラオ・セナクテンラー・アフメスの娘であった。[1] [注 1]彼女は第17王朝の王セケネンラー・タオの王妃であり、セケネンラーは彼女の兄弟であると信じられている。[3] : 124
アホテプはファラオ・アメス1世の母である。彼女とファラオ・カモセとの関係は不明であるが、彼は彼女の義理の兄弟（セケンエンラー・タオの兄弟）または息子であった可能性がある。アホテプの他の子供には、アメス・ネベッタ王女[ 3 ]、アメス・トゥメリシ王女[4] : 142–143 、そして後に兄のアメス1世と結婚したアメス・ネフェルタリ王妃がいる。 [3] : 124 アメス・サパイル王子、ビンプ王子、アメス・ヘヌテミペト王女もアホテプの子供であった可能性があるが、彼らの母親は定かではない。[3] : 126
人生
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ファラオ・セケネンラー・タオの治世の初め、ヒクソスはほぼ1世紀にわたってエジプト北部と中央部の一部を支配していた。アホテプ1世を含む家族の支援を受けて、セケネンラー・タオは支配権を取り戻すために軍事作戦を開始した。彼は戦闘中に負傷して亡くなり、ファラオ・カモセが短期間後を継ぎ、ヒクソスに対する作戦を引き続き指揮した。カモセはわずか3年後に戦闘で亡くなり、アホテプ女王の幼い息子、アホテプ1世が次の王位継承者となった。[5]
学者たちは、アホテプが息子が統治できる年齢になるまで摂政として統治責任を引き受けたと信じている。[ 5 ]カルナックで発見されたアフメス1世の治世の石碑には、アホテプ1世がエジプトを統治し、国民を団結させたと記された部分があり、これは通常王にのみ与えられる属性である。[6] [4] : 135 石碑のアホテプへの賛美は次のように翻訳できる。[6] : 366–367
ハウネブ川の岸辺の支配者であり、あらゆる土地で名声を博し、民衆の意志を遂行する、この地の女王に歓喜を捧げよ。王の妻、君主の妹、生命・繁栄・健康、王の娘、そして威厳ある王の母。物事を知り、エジプトを支え、士官階級を団結させ、エジプトを守り、脱走兵を帰還させ、反体制派を集め、上エジプトを平定し、反乱軍を鎮圧する。王の妻、アホテプは生きている。
学者たちは、石碑の文言に基づいて、おそらく息子が幼少の頃、あるいは成人して海外にいた頃に、アホテプがエジプト軍を指揮していたのではないかと推測している。[7]石碑の言語分析において、タネアシュ・シドプラは、その文言は必ずしも直接的な軍事指導を意味するものではないが、アホテプが知識と能力によって国民を団結させた有能な統治者と考えられていたことを明確に示しているとしている。[6] : 98–99
アホテプの統治への影響は、息子が成人した後の正式な統治期間中、そしておそらくそれ以降も、何らかの形で継続したと思われる。ベアトリス・ノリア・セラーノは、第18王朝初期のエジプト王室役人の分析を通じて、アホテプ1世と明確に結び付けられる役人（称号、碑文、遺物などを通じて）は、一般的に「二重の黄金の家の監督者」、「（王妃で）王の母アホテプの二重の穀倉の監督者」、「王の母の上級執事」などの行政職に就いていたと指摘している。[8] : 108 対照的に、アフメス1世と明確に結び付けられる役人は、一般的に国境管理やアメン神崇拝に関わっていた。ノリア・セラノは、これはアホテプ1世とその息子の間で統治責任が分担されていたことを示しているのではないかと示唆している。アホテプはテーベの宮殿と首都の管理、その他の内政を管理し、一方アフメス1世は国境管理と海外での王権強化の問題に注意を向けていた可能性がある。行政官僚が再び王と明確なつながりを示したのは、アフメス1世とその息子アメンホテプ1世の統治が終わった後に権力を握ったトトメス 1世の治世になってからであった[8]。[9]
正確な年代は不明だが、学者たちは一般的にアホテプ1世が長生きし、息子のアメンホテプ1世よりも長生きしたことに同意している。 [10]アホテプは、孫のアメンホテプ1世の治世10年にさかのぼるカレス石碑（CG 34003）に記されており、彼女の執事であるイウフも自身の石碑（CG 34009）に彼女について記している。イウフはアホテプをアメンホテプ1世の母と呼び、後にトトメス1世の妻であるアメンホテプ王妃の執事となる。これは、アホテプ1世がトトメス1世の治世中にかなり高齢で亡くなった可能性があることを示唆している。[11]
アメンホテプ1世の信仰は、彼女の死後も、少なくとも第21王朝までは続きました。[9]また、彼女の肖像は、新王国時代の複数の墓で発見されており、墓の所有者は彼女を尊敬する先祖のリストに含めていました。[6] : 97
さまざまなアホテップスに関する議論
棺桶2つ
1859年、フランスのエジプト学者オーギュスト・マリエットが雇ったエジプト人作業員チームがドラ・アブ・エル・ナガの発掘現場で棺を発見した。棺はアホテプという名の女王のものと特定され、「偉大な王妃」および「白い王冠に結ばれた者」という称号が刻まれていた。発見当時、棺の中にはミイラが入っていたが、その後すぐに遺体と包帯が破壊され、棺の中の人物の身元を裏付ける証拠はほとんど残らなかった。[4] : 131–134
1881年、デイル・エル・バハリで別のチームが別の棺を発掘したが、これもアホテプという名の女王のものだった。この棺には「王の娘」「王の妹」「王の母」など、より長くて精巧な称号が刻まれていたが、アホテプという名の人物の遺体は入っていなかった。代わりに、この棺はピヌジェム1世という高僧を埋葬するために再利用されたようだ。[4] : 134–135 この2つ目の棺の発見により、ドラ・アブ・エル・ナガ遺跡のアホテプの正体について新たな疑問が生じ、アホテプという名のエジプト女王の本当の人数をめぐる学術的論争が巻き起こった。[2]
アイデンティティに関する理論
当初、学者たちは、棺に刻まれたアホテプという名前や似た称号から、両方の容器はおそらく同じアホテプ女王のものであろうと推測した。おそらくデイル・エル・バハリの棺はもともとドラ・アブ・エル・ナガの棺を収めるために設計され、棺が分離したのだろう。しかし、棺の大きさはこのシナリオを裏付けなかった。[4] : 135 ドラ・アブ・エル・ナガの棺が、ファラオのカモセとアフメス1世の名前が刻まれた品々とともに埋葬されていたことから、ドラ・アブ・エル・ナガのアホテプはアフメスの母親（おそらくカモセかファラオのセケネンラー・タオの妻）かもしれないという説も提唱された。この説は、20世紀初頭まで研究者の間で人気があった。[4] : 134, 135
しかし、1960年代から、学者たちはデイル・エル・バハリの棺にのみ記されている「王の母」という王家の称号をより重要視し始めた。ドラ・アブ・エル・ナガの埋葬地からこの称号が説明のつかない形で欠落していることは、2つの棺がアホテプという名の2人の別々の女王のものであった可能性が高いことを意味していた。その結果、デイル・エル・バハリの「王の母」は、ファラオ・アフメス1世の母であるアホテプ1世女王とより広く結び付けられるようになった[4] : 135–136。 一方、ドラ・アブ・エル・ナガの「偉大な王妃」は、王位に就いた息子、兄弟、父親がいなかったようで、2人目のアホテプ女王として提案されているが、その正体と王家の家系図における位置づけについては、いまだに多くの憶測が飛び交っている。[4] : 146–148
20世紀と21世紀の研究者たちは、アホテプが1人だけだったという説を探求し続けてきたが[注 2]、学者のマリリナ・ベトロは、入手可能な証拠のこれらの解釈は「解決するよりも多くの問題を引き起こす」と主張している[4] : 137。 他の学者は、少なくとも3人のアホテプの存在を主張する代替的な再構成を提示しており[注 3]、年代順と番号は解釈によって変わる。[4] : 139
デイル・エル・バハリの墓
デイル・エル・バハリの王家の隠し場所（TT320）で発見されたアホテプ1世の棺は、木とカルトナージュで作られている。[4] : 135 これは、エジプトの棺の「リシデザイン」（体全体に現れる羽のような模様）の初期の例であり、アホテプの娘アフメス・ネフェルタリの棺と多くの様式上の類似点を示している。[11] : 366 碑文に見られる三日月形のシンボルの種類から、この棺はアホテプのために刻まれた可能性が高い。アフメス1世の治世後、シンボルの表現が文化的に変化した時期である。[4] : 139
学者のアン・メイシー・ロスは、アホテプの棺に彫られた顔は「彼の棺に彫られたアフメスの顔と非常に似ている...ただし彼のあごはより四角く、彼女の目と眉はアフメス・ネフェルタリの棺に彫られたものと非常に似ている」と述べている。[11] : 366
ある時点で、アホテプ1世の棺は、高位の祭司ピヌジェム1世をデイル・エル・バハリに埋葬するために再利用されました。[4] : 134–135 この棺にはアホテプ1世の副葬品は見つかっておらず、彼女の本来の埋葬地が本当にデイル・エル・バハリであったのか、それとも他の場所であったのかという疑問は未だに解明されていません。[12] : 101
注記
- ^ セケンエンラー・タオという同じ名前を持つファラオが2人いたという以前の考えから、多くの学術文献ではアホテプの父をセケンエンラー・タオ1世、夫をセケンエンラー・タオ2世としているが、現在ではセケンエンラー・タオ1世と考えられているファラオは実際にはセナクテンラー・アフメスという名前であったことが広く認識されている。[2] : 27
- ^ 例としては、イートン・クラウス[10]とシドプラ[6]の議論を参照。
- ^ 例えば、アン・メイシー・ロスの議論を参照。[11]
参考文献
- ^ ab オクワダ、ハニントン; ゲイツ、ヘンリー・ルイス (2011)。「アホテプ (紀元前1560-1530年)」。ゲイツ、ヘンリー・ルイス、アキエポン、エマニュエル、ニーヴン、スティーブン・J (編)。アフリカ人名辞典(オンライン版)。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-538207-5。
- ^ ab Sidpura, Taneash (2016). Gregory, Steven RW (編). 「私のミイラはどこにいる…私のミイラは誰？アホテプ女王のドラ・アブ・エル・ナーガ棺（CG 28501）とサトカモーセ女王の再評価」（PDF）。第2回バーミンガムエジプト学シンポジウム議事録。2：21–46。
- ^ abcdドッドソン、エイダン ;ヒルトン、ダイアン (2004)。『古代エジプトの王族全集』カイロ・アメリカン大学出版局。ISBN 978-977-424-957-0。
- ^ abcdefghijklm ベトロ、マリリナ（2022年）。「アホテプの正体とテキスト情報源」。ミニアチ、ジャンルカ、ラコヴァーラ、ピーター（編）。エジプト女王アホテプの財宝と中期青銅器時代（紀元前1600-1500年）の変わり目の国際関係。ゴールデンハウス出版。pp. 131–152。ISBN 978-1906137724。
- ^ ab 「エジプトの反逆女王はいかにしてヒクソスを追放したか」ナショナルジオグラフィック。2019年3月7日。2021年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年6月30日閲覧。
- ^ abcde Sidpura, Taneash (2022). ハエ、ライオン、カキの殻：先王朝時代から新王国時代までの古代エジプトの軍事報酬の調査。マンチェスター：マンチェスター大学：博士論文。pp.93–98。
- ^ カーニー、エリザベスD.（2001）。「ファラオ時代のエジプトにおける女性と軍事リーダーシップ」ギリシャ、ローマ、ビザンチン研究。42 （1）：25-41。
- ^ ab ノリア・セラーノ、ベアトリス (2021). 「アホテプ皇太后の部下」。マルタのアランツ・カルカモにて。サンチェス・カサド、ラウール。プラネレス・オロスコ、アルバート;アラルコン・ロブレド、セルヒオ。オルティス・ガルシア、ジョナタン。モーラ・リウダヴェッツ、パトリシア (編)。エジプト学における現在の研究2019：第20回年次シンポジウムの議事録、アルカラ大学、2019年6月17～21日。アーキオプレス。 98–113ページ。ISBN 978-1-78969-907-4。
- ^ ab Troy, Lana (2005)。「新王国: 第18王朝からアマルナ時代」。Redford, Donald B. (編)。オックスフォード古代エジプト百科事典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-510234-5。
- ^ ab イートン＝クラウス、マリアンヌ (2003)。 「アンコール：セケニ・エン・レ・タオの妻でありアフモセの母であるアホテプの棺」。ブロバウムでは、アンケ・イロナ。コール、ヨッヘム。シュバイツァー、サイモン D. (編)。Ägypten-Münster: kulturwissenschaftliche Studien zu Ägypten, dem Vorderen Orient und verwandten Gebieten [エジプト-ミュンスター: エジプト、近東および関連地域の文化研究]。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 75–90ページ。ISBN 978-3-447-04633-6。
- ^ abcd ロス、アン・メイシー (1999)。「アホテプの棺: エジプト学的再構築の考古学」。ティーター、エミリー、ラーソン、ジョン・A (編)。『賞賛の黄金: エドワード・F・ウェンテを讃えて古代エジプトの研究』。シカゴ大学東洋研究所。pp . 361–378。ISBN 1-885923-09-0。
- ^ Jánosi, Peter (1992). 「アホテプ1世と2世の女王とエジプトの外交関係」(PDF) . Journal of the Ancient Chronology Forum . 5 : 99–105.
さらに読む
- グラジェツキ、ウォルフラム（2005年）。『古代エジプトの女王：象形文字辞典』ゴールデンハウス出版。ISBN 978-0954721893。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのアホテプに関連するメディア