アブドゥル・ラーマン・アル・サディ

アブド・アル・ラフマーン・アル・サディー
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私生活
生まれる	( 1889-09-07 )1889年9月7日 ウナイザ、ネジド首長国
死亡	1957年1月24日(1957-01-24)（67歳） ウナイザ、サウジアラビア
国籍	サウジアラビア
ホームタウン	ウナイザ、サウジアラビア
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
動き	サラフィー主義
イスラム教指導者
影響を受けた アフマド・イブン・ハンバル イブン・タイミーヤ イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤ
影響を受けた ムハンマド・イブン・アル・ウサイミーン

シェイク・アブドゥル・ラーマン・ビン・ナセル・アル・サーディ（アラビア語: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ）は、アル・シディー（1889年 - 1957年）としても知られ、サウジアラビア出身のイスラム学者。彼はサウジアラビアのウナイザで教師であり作家でもありました。彼は、タフシール、フィクフ、アキダなど、さまざまな分野で 40 冊以上の本を執筆しました。^[1]アル・サディはタフシールの分野で影響力のある人物であり^[2]、彼のタフシール本『タイシール・アル・カリーム・アルラフマン』は、おそらく現代のサラフィー学者によって書かれたタフシールの中で最も人気のあるものの一つであると評されている。^[3]彼は最大のジャミ・モスクのイマームとハティーブを務め^[4]、ウナイザの宗教訓練学校であるアル・マハド・アル・イルミの校長を務めた^[5]。

アル・サアディは1889年9月7日、サウジアラビアのカシム県ウナイザ市で生まれた。父のナシル・アル・サアディはウナイザのモスクでイマームと説教師を務めていた。^[6]母のファティマ・ビント・アブドゥラー・アル・ウサイミーン^{[7]は彼が4歳の時に亡くなり、父も彼が7歳の時に亡くなった。彼は当初父の再婚相手[8]}に育てられ、後に長兄のハマド・イブン・ナシル・アル・サアディの保護下に移った。^{[9]彼は11歳までに}コーランの暗記を終え、その後地元の学者から宗教教育を受けた。10代の頃、同級生たちが勉強の助けを彼に求めるようになった。^[10]

アル＝サアディには多くの教師がいた。その中には^{[11] [12]もいた。}

• シェイク・ムハンマド・アブドゥル・カリーム・イブン・シブルに師事し、フィクフ、ウソール・アル・フィクフ、アラビア語を学んだ。
• シェイク・アブドゥッラー・イブン・アイド師のもとでフィクフ、ウスール・アル・フィクフ、アラビア語を学んだ。
• シェイク・イブラヒム・イブン・ハマド・イブン・ジャシルのもとでタフスィール、ハディース、ハディース科学を学んだ。
• シェイク・サブ・アル・トゥワイジリのもとでフィクとウソール・アル・フィクを学んだ
• シェイク・アリ・ブン・ムハンマド・アル・ナサーイ、その下でウソール・アルディーンを学んだ
• シェイク・アリ・イブン・ナシル・イブン・ワディのもとで、ハディース、タフスィール、ウソール・アル・タフスィール、ウソール・アル・ハディースを学び、またハディースの6冊の書物に関するイジャーザも授けられた。
• シェイク・ムハンマド・アル・アミーン・アル・シンキティ師の下でタフスィール、ハディース、ムスタラー・アル・ハディース、アラビア語を学んだ。
• シェイク・サリフ・イブン・ウスマーン・アール・アル・カディのもとでタウヒード、タフシール、フィクフ、アラビア語を学んだ
• シェイク・ムハンマド・アル・マニ師のもとでアラビア語を学んだ。
• シェイク・イブラヒム・イブン・サーリフ・イブン・イーサの下でウソール・アルディーンを学んだ

彼はそれぞれの主任教師からそれぞれの専門分野を学びました。イブン・シブル、イブン・アイド、アル・トゥワイジリ、サリーフ・イブン・ウスマーンはそれぞれフィクフとウスール・アル・フィクフの専門家でした。イブン・ワディとイブン・ジャシルはタフスィール、ハディース、ハディース科学の専門家でした。アル・ナサーイーはタウヒードの専門家でした。そしてアル・シンキティとアル・マニはアラビア語の専門家でした。^[10]

サアディーの教師たちは、ヒジャーズ、エジプト、イラク、シリア、インド、モーリタニアなど、さまざまな地域で学んでいた。このようにして、サアディーは旅行することなく、ナジュド地方以外のさまざまな知識源に触れることができた。 ^[13]

サアディーは、師匠たちの中で、シェイク・サリーフ・イブン・ウスマーン・アール・アル・カッディー（ウナイザの裁判官であり、そのジャーミ・モスクのイマーム）^{[10] [14]}に最も多く師事し、カッディーが1932年/1351AHに亡くなるまで、彼の教え子であり続けた^{[15] 。}

アル＝サアディは、シェイク・ムハンマド・アル＝アミーン・アル＝シンキティが1911年/1330AHにウナイザで教えるために来たときに、その下で学んだ。^[16]

サアディーはイブン・タイミーヤとイブン・アル・カイイームの著作にも大きな関心を示し、彼らの著作から大きな影響を受けた。^[17]

アル＝サードは23歳で正式に教師として働き始めました。^{[18]彼は学生として授業に出席しながら、同時に自身のクラスも教え続け、1931年/1350AHに完全に教え、執筆し、}ファトワを説くことに専念しました。^{[19] [4]}

1935年/1354年AHに、アル・サアディーは、8巻からなるクルアーンの完全なタフシール「タイシール・アル・カリーム・アル・ラフマーン」を完成させました。^[20] タイシール・アル・カリーム・アル・ラフマーンは、現代のサラフィー学者によって書かれた最も人気のあるタフシールの1つであると言われています。^[3]

1941年/1360AHに、サアディーは知事から提供された資金でウナイザに公共図書館を設立しました。^[21]この図書館は市内のジャミ・モスクの増築として建設され、サウジアラビアのナジュド地方全体で最初の公共図書館でした。^[10]

1941年/1360AH、サアディーはウナイザの裁判官に任命されたが、辞退した。^[22] 1942年/1361AHのラマダンには、彼は市内最大のジャーミ・モスクの主席イマーム兼ハティーブに任命され、[4] 1956年/1376AHに死去するまでその職を務めた。[10] 歴史的に、この役割は市の裁判官の地位と結びついており、ジャーミ・モスクのイマーム^は市^の裁判官も兼ねていたが、サアディーはこの地位を辞退し、彼の時代から2つの役割は明確に区別されている。^[10]

1953年/1373AH、アル・サアディはウナイザの宗教訓練学校、アル・マハド・アル・イルミの教育ディレクターに任命されました。^[5]このポジションには月額1000リヤルの給与（当時としてはかなりの金額）が提示されたにもかかわらず、アル・サアディはセンターのディレクターに手紙を書き、報酬を要求せずにポジションを受け入れることを申し出ました。^[10]

アル＝サアディーは、宗教的知識を広めるために新しい技術を受け入れ、推進したことで有名である。^[23]アル＝サアディーはウナイザ市に拡声器を導入した最初の人物であり、当初は抵抗があった。^[24]これに応えて、彼は拡声器を通じて、宗教的知識を広めるために現代技術を使用することの利点に関するホトバ^{を行った。 [25]} 1955年/1375AHに、アル＝サアディーは「有益な現代科学がイスラームの一部であることを示すクルアーンによる証拠」と題する本を執筆した。^[26]この本は、現代の科学および産業知識はイスラームの範囲内であると主張し、それに反論する当時の主張に応えている。^[20]

アル＝サアディーは、現代のさまざまな問題に関心を持っていました。1956年/1376AHには、喫煙の禁止と、喫煙がもたらす精神的、肉体的、金銭的害について明らかにした小著を執筆しました。^[20]また、比較的新しい臓器移植の慣行はイスラム法の下では許容されると主張しました。^[13]

アル＝サアディはもともと、彼が住んでいたナジュド地方の有力な学派であるハンバル学派で教育を受けた。若い頃、彼はハンバル派の法学の判決に関する400行の教訓的な詩を書いた。イブン・タイミーヤとイブン・アル＝カイームの著作に影響され、彼はハンバル派の学派の支配的な立場から外れた法学の立場を選択することもあった。彼は通常、イブン・タイミーヤの立場を採用した。^[10]

アル＝サーディーは少なくとも35人の弟子を指導し、彼らは後にイマーム、ハティーブ、裁判官、教師となった。^[27]ナジュド地方の学者の伝記百科事典には、彼の弟子140人が記載されている。 ^[10]彼の弟子の中で最も有名なのはシェイク・ムハンマド・イブン・サリーフ・アル＝ウサイミーン^{[28]とシェイク・アブドゥッラー・アキール[29]}である。アル＝サーディーは自身の死後、アル＝ウサイミーンをジャミ・モスクの教師とハティーブとして引き継ぐよう任命した。 ^[30]

教師および著述家としてのサアディーの評判は、カシム地方だけでなく他の多くの地域からも学生を惹きつけた。^[31]彼はアラビア半島やインド亜大陸の他の国々からファトワを求める手紙を定期的に受け取り、それに返答した。^{[32] [10]}サアディーの手紙や外国との書簡に記されていたファトワをまとめた大冊が、死後、ファタワ・サディーヤの時代に編纂され出版された。 ^[20]サアディーの生前における影響力と人気は、宗教的知識を広めるための新しい技術を彼が早くから取り入れたことに一部起因している。^[23]

アル＝サアディーは、タフスィール、フィクフ、ハディース、アキーダなど、複数の分野で40以上の著作を残しました。^[1]彼の著作の大部分は、40歳を過ぎてから執筆されました^。[10]

彼のオリジナル作品には以下のものがある: ^[33]

• タイシル・アル・カリーム・アル・ラーマン、コーラン全体のタフシル
• Taysir al-Lateef al-Mannaan 、コーランの選択された部分の主題タフシール
• Qawa'id al-Hisan li-Tafsir al-Qur'an 、タフシルの原則に関する著作
• al-Tawdheeh w'al-Bayan li-Shajarah al-Eemaan 、 「アキーダ」の作品
• Mukhtasir al-Usool al-Fiqh 、フィクフの原則に関する著作
• バフジャ・アル・クルオブ・アル・アブラル、99の包括的なハディースの説明
• マンハジ・アル・サリケン、 fiqhの作品

• al-Haqq al-Wadhih al-Mubeen feed Sharh Tawheed al-Anbiyaa w'al-Mursaleen 、イブン・アル・カイムによるヌーニヤの一部の説明である「アキーダ」の作品^[34]
• Tawdheeh al-Kafiyyah al-Shafiyyah、イブン・アル・カイムのヌーニヤ詩を散文形式で書き直したもの
• アル・カウル・アル・サディード・フィー・マカーシド・アル・タウヒード、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワハブのキタブ・アル・タウヒードの説明
• アル・タンビハト・アル・ラティファ、イブン・タイミヤのアル・アキーダ・アル・ワシティヤの説明

アル・サディの著作の多くは英語に翻訳されており、その中には

• Tafseer al-Sa'di (10 巻セット)、^[35]テイシール・アル・カリーム・アル・ラーマンの翻訳
• 真実の道：信条と態度の詩、^[36]アル・マンハジ・アル・ハックの詩の翻訳
• 『精妙なる真珠』^[37]ドゥル・アル・バヒヤの翻訳
• Fiqh の格言^[38]アル・カーワイド・アル・フィキヤの翻訳
• 信仰の木、^[39] al-Tawdheeh w'al-Bayan li-Shajarah al-Eemaanの翻訳
• ユースフの物語から学んだ教訓^[40] 『ファワイド・ムスタンビタ・ミン・キッサ・ユースフ』の翻訳

1950年/1371AH、サアディは血圧と動脈硬化症に関連した健康問題に苦しみ始めました。^[41]彼の健康問題を聞いたサウード王は、シェイク・サアディの治療のため、自家用ジェット機で2人の医師を派遣しました。医師たちは、レバノンでさらに治療を受けるよう勧め、1953年/1373AHに1か月間レバノンに滞在しました。^[42]この間に彼は回復しましたが、あまり激しい生活を送るように勧められました。ウナイザに戻った後、彼はイマーム、教師、ハティーブ、作家としての通常の仕事を再開しました。^[43]サアディは1957年/1376AHに同じ健康問題で亡くなりました。^[44]

1940年/1359AHに、サアディーはヤジュジュ・ワ・マジュジュという主題に関する短い本を著し、宗教的および地理的証拠に基づいて、ヤジュジュとマジュジュの国々はすでにその障壁を脱出し、境界を離れ、他の不信心な国々と混ざり合っていたと主張した。^[13]この著作におけるサアディーの主張のニュースはナジュド中に広まり、サアディーの結論に賛成する人々と反対する人々の間に激しい意見の相違が生じ、その結果、サアディーは同僚から罵倒と批判にさらされた。^[45]ニュースが広まるにつれて意見の相違は続いたが、この問題はアブドゥルアズィーズ国王に持ち込まれ、国王はリヤドでサアディーと会うよう命じた。サアディーは一人で国王に会いに行き、国王と集まった多くの学者から歓待を受けた。国王は、この問題が引き起こす騒動を理由にサアディーにその件から離れるよう求め、サアディーは、学術的調査の些細な問題からこのような問題が生じるとは予想していなかったとして、そのことに同意した。^{[46] [45]}サアディーは結局この本を出版せず、その後の教えや著作の中でこの本に含まれる問題について一切触れなかったが、彼がこれらの立場を公に放棄したかどうかは不明である。^[45]

サアディーはウナイザ市に拡声器を導入した最初の人物であり、当初は抵抗に遭った。^[24]それに対して、彼は拡声器を通じて宗教的知識を広めるために現代技術を使用することの利点について説教^{した。 [25]}

サアディーは臓器移植は許容されると主張したが、これは彼の時代には物議を醸した判決であった。^[13]

2019年11月、カシム大学は「高名なシェイク・アブドゥル・ラーマン・アル・サアディと宗教的知識と布教に対する彼の影響」と題する2日間の会議を主催した。^{[47] [48]}この会議は、二聖モスク問題総局長のアブドゥル・ラーマン・アル・スダイスによって開会され、^[49]サウジアラビアのグランド・ムフティー、 アブドゥルアズィーズ・イブン・アブドゥッラー・アル・シャイフ、高等学者評議会メンバーの サード・アル・シスリ、アル・カシム地域知事によるスピーチも含まれていた。^[47]この会議の明示された目標は、アル・サアディの遺産に光を当て、彼の思想と法的推論のさらなる研究を促進することであった。^[47]

サアディーはアブドラ、ムハンマド、アフマドの3人の息子を残した。アブドラ・サアディー（1984年/1405AHに死去）も学問の研究者で、父の死後に彼の著作の一部を出版した。^[10]

• ムハンマド・イブン・アル・ウサイミーン
• アブドゥルアジズ・イブン・バズ
• ムハンマド・ナシルディン・アル・アルバニ

ウィキクォートにアブドゥル・ラーマン・アル・サディに関する引用句があります。

• ウィキメディア・コモンズのアブドゥ・アルラフマン・イブン・ナシル・アス・サディに関連するメディア
• 生体データ（MuslimScholars.info）