カール大帝の玉座

カール大帝の玉座（ドイツ語：KarlsthronまたはAachener Königsthron、「アーヘンの王座」）は、カール大帝が790年代にアーヘンの宮殿礼拝堂（現在のアーヘン大聖堂）の備品の一つとして建て、教会の八角形に置かれた玉座である。1531年まで、この玉座はローマ王の戴冠式の玉座として使用され、合計31回の戴冠式で使用された。その結果、特に11世紀には、totius regni archisolium（「全王国のアーチスツール」）と呼ばれた。^[2]カール大帝自身はこの玉座で戴冠したのではなく、800年に ローマの旧サン・ピエトロ大聖堂で教皇レオ3世によって戴冠された。

玉座は非常に簡素で、装飾は一切ありません。台座の上に置かれた座席まで6段の階段があります。座席自体は、青銅の留め具で留められた4枚の大理石の板でできています。現代の1つの説によると、大理石と階段は800年頃にエルサレムの聖墳墓教会から持ち込まれたものです。別の（未確認の）解釈では、これらはピラトの宮殿の階段であり、イエスが鞭打たれた後に登ったものだと主張しています。^[3] 2枚のサイドプレートのうちの1枚には、細かい刻み目があり、これは古代のナイン・メンズ・モリスのゲーム用のボードとして使われていました。背面のプレートには、初期の磔刑の描写が見られます。^[4]表面処理と、異教とキリスト教のテーマのいくつかの時代のエッチングの存在に基づいて、プレートがここに設置されたとき、それらはすでに少なくとも2つの文脈に属していたと結論付けることができます。^[3]

現在ボンのライン州立博物館にある木製の内部構造には、今は失われた大理石の座席板が置かれていた。その下には棚があり、現代の研究によると、そこには皇帝の宝物の一部、特に聖ステファンの財布が保管されていた。放射性炭素年代測定によると、このオーク材のパネルは800年頃のものである。^[5]

玉座は4本の石柱の上に置かれている。これにより、後世の訪問者は玉座の下に潜り込むことが可能となり、それは新しく油を注がれた統治者への謙虚さの表れであると同時に、後ろの大理石の銘板に描かれた玉座と関連づけられたイエス・キリストへの崇拝行為でもあった（象徴性を参照）。4本の柱の内側の表面が磨かれたように見えることから、何世紀にもわたって数え切れないほどの訪問者がこの儀式を行っていたことがわかる。^[3]現在、そのエリアはロープで囲まれている。

玉座は、何世紀にもわたる礼拝堂の改修や解体を耐え抜いてきた。しかし、第二次世界大戦の爆撃や消火活動の水から大聖堂とその宝物庫の貴重な工芸品を守るために大聖堂参事会が講じた措置の過程で、玉座はタール紙で覆われ、砂の中に埋められた。今日、玉座にはタール紙による黄色い汚れたシミがあるが、玉座の古代の落書きを損傷する恐れがあるため、そのシミは取り除かれていない。^[3]

玉座の下の通路とそのすぐ近くには、カロリング朝時代のオリジナルの床が保存されている。この床に使われている石は古代遺跡のもので、イタリアの写実様式で敷かれたものである。具体的には、オリジナルの床はエジプト産の白大理石、ほうれん草色の斑岩、赤斑岩である。この素材はラヴェンナのテオドリック宮殿に由来する可能性があり、そこでは同様の床タイルが多数発見されている。^[6]

象徴的なつながりからカロリング朝ルネサンスの傑出した文書とみなされるこの玉座は、カロリング朝の八角形教会の上層階（高教会と呼ばれる）の西ギャラリーにあります。

玉座の配置はパラティーノ礼拝堂の緊密な構造的文脈の中にあり、その比例比は数字で表現された天のエルサレムの象徴的なイメージを作り出している。おそらく、支配者を回廊によって別の球体に配置するという聖書のソロモンの玉座のモデルに従って、玉座は最も高い場所に割り当てられ、それによって皇帝が王国に対する現世的および精神的な支配権を主張し、天と地の仲介者としての機能を間違いなく象徴していた。この点で、段の数は象徴的な意味合いを持つ可能性がある。というのは、列王記上 10:19によれば、ソロモンの玉座にも 6 段の段があり、立方体の形 (つまり 6 つの面) をした神殿、すなわち至聖所(列王記上 7:6 以下)の向かいにある広間に立っていたからである。ソロモンの王座のモデルを意図的に参照することは、シャルルマーニュがキリスト教世界帝国の摂政として、新しい選民、いわば新しいソロモンを統治し、無条件の世界統治を主張するのにふさわしいものでした。この意味は、シャルルマーニュが、ソロモンの父であり前任者でもあるダビデ王を王として称賛していたという記録によって強化されています。シャルルマーニュは常に、地上における神の統治者としての役割を求めていました。801年には、「私たちは宮廷でシャルルを『ダビデ』と呼んでいた」と言われています。^{[7]このメッセージは、}聖地の大理石の使用によって強調されました。エルサレムの聖墳墓教会からのスポリアとして、それはイエス・キリストと関連しており、したがって王権神授説にも関連しています。さらに、中世の思想によれば、大理石の銘板はキリストとの接触を通じて聖遺物に変わると考えられていました。^[8]

玉座は東西に面した礼拝堂の西側にあります。玉座に座る支配者の視線は東を向いており、最後の審判がこの方向から行われ、それとともに現世の支配がすべて終わるという予期が表れています。

石の台座の4本の柱は、4つの要素（火、水、空気、土）、4つの季節、4つの方角を備えた現世の君主によって支配された世界を表しています。地球に繁栄をもたらしたエデンの園の4つの川への言及も見られます。 ^[9]

おそらく、玉座の後ろの部屋には大天使ミカエルに捧げられた祭壇が立っていたのでしょう。したがって、戴冠した王は、王座に就くと、文字通り大天使が「彼を守ってくれる」と確信できたのです。^[6]

• レオ・ユゴー: Der Königsthron im Aachener Dom。コルデウェイ・ゲゼルシャフトにて。 Bericht über die 29. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung vom 26. - 30. 1976 年 5 月、ケルン。ケルン、1976 年、36 ～ 42 ページ。
• フランチェスコ・ガブリエリ、アンドレ・ギルー、ブライス・ライオン、ジャック・アンリ・ピレンヌ、ハイコ・シュトイアー：モハメッドとカール・デア・グローセ。 Belser Verlag、1993、ISBN 3-7630-2097-7。 
• スヴェン・シュッテ:アーヘナーの王座。 In: M. Kramp (Hrsg.): Krönungen、Könige in Aachen - Geschichte und Mythos。カタログ 1999。Verlag Philipp von Zabern、ISBN 3-8053-2617-3、213–222ページ。 
• カタリーナ・コルセピウス：アーヘナー「カールストロン」ツヴィッシェン・ゼレモニエルとヘルシャーメモリア。執筆者: Marion Steinicke、Stefan Weinfurter (Hrsg.): Investitur- und Krönungsrituale。 Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich。 Böhlau、ケルン、2005 年、ISBN 3-412-09604-0、359～ 375 ページ。 
• ハンス・ユルゲン・ロート：アイン・アビルド・デス・ヒンメルス。 Der Aachener Dom – 典礼、ビベル、美術。 Thouet、アーヘン、2011 年、37 ～ 45 ページ....

ウィキメディア・コモンズには、カール大帝の玉座に関連するメディアがあります。

• コンスタンティン・クライン (2007-05-15)。 「『Wo Joséphine sich einst verkühlte』、Vortrag von Sven Schütte an der Uni Bamberg」。オットー フリードリヒ大学バンベルク。 2012 年 4 月 21 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 1 月 11 日に取得。（ドイツ語）
• Christopher Dorbath: Der Thron Karls des Großen (PDF; 147 kB) (ドイツ語)

北緯50°46′29″ 東経6°05′02″ / 北緯50.774647° 東経6.083766° / 50.774647; 6.083766