ゼノック

ゼノック
1920年版モルモン書の索引より
初登場	1ニーファイ19:10 [1]
最後の登場	3ニーファイ10:16 [1]
エイリアス	ゼノック
死	石打ち

モルモン書では、ゼノック（/ ˈ z iː n ə k /）^[2]は、書物の主な出来事よりも前の時代の預言者であり、その預言と発言はニーファイ人が所有する真鍮の版に記録されています。ニーファイ人の預言者は物語の中でゼノックの言葉を何度も引用または言い換えています。

モルモン書の最も古い写本では、ゼノックの綴りは聖書のエノクに似てゼノックと意図されていました。モルモン書の一部を写したオリバー・カウドリは、テキストを印刷原稿に書き写す際に名前の綴りを間違え、その綴りはモルモン書の出版されたほぼすべての版に引き継がれています。

モルモン教（末日聖徒運動とも呼ばれる）の創始者ジョセフ・スミスは、神から与えられた奇跡的な力によって金属板に記された古代の記録を翻訳したと信じ、教えました^。スミスは友人たちに口述し、友人たちは1829年から1830年にかけて断続的にスミスの言葉を書き留めました。^[4]結果として得られたテキストは1830年にモルモン書として出版され、末日聖徒運動の主要な宗教テキストとなっています。^[5]

この書の物語では、神はリーハイという名の男とその家族に、バビロン捕囚を避けるためにエルサレムを離れるよう告げる。^[6]家族はアメリカ大陸に行き、そこで社会を築き、テリル・ギブンズが「キリスト教以前のキリスト教徒」と呼ぶ人々として暮らす^{[7]が、最終的には}ニーファイ人とレーマン人の2つの民族に分裂する。この書の大部分は、ニーファイやモルモンを含む語り手たちの回顧的な作品として構成されており、彼らは自らのテキストの創造を金属板に刻まれた記録として自己反省的に描写している。^[8]物語の枠組みとなる板は、リーハイの家族がエルサレムから持ち帰った真鍮の板をモデルにしている。 ^[9]モルモン書では、真鍮の板には「ユダヤ人の記録」、「律法」、聖文が含まれていると説明されている。^[10]

ゼノックは「アブラハムの時代」の少し後に旧世界に住んでいた預言者^{[11]として描写されています。 [12]ニーファイは}ニーファイの小版を書き写す際にゼノスとともにゼノックの言葉を引用しています。^[13]

モルモン書には、ゼノックがイエスは神の子であり、^[14]キリスト教の贖罪の一環として死ぬと教えたことが記されている。^[15]ゼノックは、このため神は人々に慈悲深いと教えたとされている。^[16]ゼノックの預言は、モルモン書の主要な筋書きの中で設定された、リーハイやニーファイによるものなど、他のキリスト教の預言よりも曖昧である。^[17]ゼノックの教えのため、彼の教えを受けた人々は彼を迫害し、追放し、石打ちにして殺した。^[18]

ゼノックという名前は聖書には出てこない。^[19]モルモン書の出版された版のほとんどすべてにおいて、この人物の名前はZenockと綴られている。しかし、モルモン書の原稿におけるゼノックの名前の最も古い綴りはZenockではなくZenochであった。^{[20] [1]}ジョセフ・スミスがモルモン書のアルマ書33章15節の原稿を口述したとき、オリバー・カウドリ（当時スミスの筆写者）はZenockと記した。しかし、彼はスミスに促されてすぐにZenock を消し、 Zenochに置き換えた。 Zenoch と綴られるこの名前は聖書の名前Enochに似ている。しかし、カウドリがその文章を印刷用の原稿に書き写したとき、彼はZenoch をZenockに置き換えた。^[21]この名前は1830年のモルモン書初版ではゼノックと綴られており、 ^{[22]この誤記はその後の版でも続いており、}末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）が発行する現在の版もその例外ではない。 ^[23]宗教学者のグラント・ハーディは、スミスとその仲間が紛失し再現しなかったモルモン書の原稿の一部である「失われた116ページ」にゼノックに関する追加内容が含まれていた可能性があると推測している。^[24]

モルモン書の語り手ニーファイは、自分が記録に残していると述べる記録の話題と調子の転換の一環として、ゼノックと他の聖書外の預言者および聖書内の預言者を引用している。ニーファイの語りの最初の部分は、彼の家族の歴史と経験に関するものである（1ニーファイ1-18章）。ニーファイは、1ニーファイ19章と2ニーファイ5章でゼノックと他の預言者を紹介しながら、霊的な話題についてさらに詳しく書いている。これらの引用は、フレデリック・W・アクセルガードが「強烈な預言的側面」と呼ぶ文章を生み出し、ゼノックと他の預言者を引用した後、ニーファイは霊的な経験を語っている。^[25]ニーファイが聖書の預言者と聖書外の預言者を引用することは、出来事と物語に焦点を合わせた記録の冒頭と、より霊的で預言的な後半部分との橋渡しとなる。^[26]

モルモン書の預言者アルマは、ゾラム市での宣教中にゼ​​ノクの言葉を引用している。経済的に貧しいゾラム人のグループを教えている間、アルマはゼノクについて、そして彼がいかにして誤解され、追放されたかについて語る。ゼノクが抑圧された預言者であるという記述は、不当な扱いを受けている貧しいゾラム人への同情を示唆している。^[16]ゼノクを引用することで、アルマは仲間のアミュレクの中心的なメッセージ、つまり、ゾラム人が限られた状況にもかかわらずキリストへの信仰を持ち続けるよう呼びかけるメッセージを提示している。^[27]ゼノクを引用することは、アルマに反対する裕福なゾラム人に対する修辞的な目的も果たしている。アルマはゼノクの言葉を引用して、「主よ、あなたはこの民に対して怒っておられます。彼らは、あなたの子によってあなたが彼らに授けたあなたの憐れみを理解しようとしないからです」と語っている。^[28]ゼノックが自身の救世主預言を理解することを拒否した人々について言及したことは、アルマのメッセージで述べられているように、聴衆がイエスを拒絶したことに対するアルマの間接的な言及となっている。^[29]

モルモンはニーファイ人に影響を与える天変地異を語る際にゼノックに言及し、その出来事がゼノックの予言を裏付けていると断言している。語り手として、モルモンはゼノックの予言とその成就を物語の中で宗教的信仰が合理的であることの証拠として提示している。^[30]

末日聖徒運動の信奉者の多くは、考古学、歴史学、科学の発見に反して、モルモン書は古代の文書であり、実際の歴史上の人物や出来事を記述していると信じている。^[31] モルモン教の十二使徒定員会第1会の一員であるオーソン・プラットは、 ^{[32]ゼノックの預言が}クモラの丘に隠された追加の古代の版に含まれており、いつの日か回収され、神の意志によって明らかにされると信じていると述べた。^[33]ヒュー・ニブレーなど、末日聖徒の弁護者の中には、モルモン書に記述されている人物の古代の身元を推測することで、モルモン書の舞台が古代である可能性を主張しようとする者もいる。^{[34]ニブレーはゼノックを}死海文書に出てくる義の教師と関連づけた。^[35] BYUの教授らが開催した死海文書に関する円卓討論会では、この考えが末日聖徒の間で広まっていると指摘され、それを「誤った噂」と呼び、死海文書にはゼノックについて言及されていないと述べた。^[36]

クリストファー・マーク・ネメルカは、1980年代後半から1990年代前半にかけて、亡くなったジョセフ・スミスが現れてモルモン書の金版を渡し、そこからリーハイ書と名付けた書物を翻訳したと主張している。ネメルカの文書では、リーハイとゼノックは同時代の人である。ゼノックが宗教界に汚職の疑いで立ち向かうと、リーハイはゼノックのメッセージを信じて彼を危険から救い出すが、その後、リーハイはモルモン書の登場人物ラバンの標的となる。^{[37] 2006年にLDS教会に洗礼を受けた}エリトリア人のエンバイェ・メレキンは、ゼノックの証言をモルモン書が古代アメリカ大陸ではなくアフリカの角を舞台としていた証拠だと考えている。アフリカの角にあるエリトリアでは、名前の前にzをつけるのが一般的であり、メレキンはゼノックはエノクの前にzが付いた名前であると信じていた。^[38]

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モルモン書辞典（1891年）のゼノクの項目