延安フォーラム

延安文学芸術フォーラム(簡体字:延安文艺座谈会、繁体字:延安文藝座談會、ピンイン: Yán'ān Wén Yì Zuòtánhuì ) は 1942 年 5 月に延安ソビエトで開催されたフォーラムであり、中国共産党の延安矯正運動における重要な出来事でした。最も注目に値するのは、延安文学芸術フォーラム（中国語：在延安文艺座谈会上の讲话、ピンイン：Zài Yán'ān Wén Yì Zuòtánhuì shàng de JiƎnghuà ）における、この国における文学と芸術の役割を扱った毛沢東の演説であり、後に編集され、『文学と芸術に関する延安フォーラムでの講演』として出版された。主な論点は2つあり、（1）すべての芸術は労働者階級の生活を反映し、彼らを観客として考慮すべきであること、そして（2）芸術は政治、特に社会主義の推進に奉仕すべきであることである。

背景

中国本土における20世紀の文化運動、例えば新文化運動などは、知識人と大衆の間に階層的な関係が存在することを前提としていた。^{[ 1 ]}^{： 22}毛沢東とその文化観に賛同する人々の視点からすると、知識人が文学形式や言語を選択し、大衆と隔絶した関係を築いていたことは、彼らが表象の政治以上のことを成し遂げられないことを意味していた。^{[ 1 ]}^{： 22}

共産党は、主に非識字の農村の人々を動員しようとしたため、伝統的に口承芸術や視覚芸術を好んだ。^{[ 2 ]}^{： 93}長征（1934～1935年）の間、中国共産党（CCP）とその人民解放軍（PLA）は、歌、演劇、舞踊を用いて民間人に訴えかけたが、統一された文化政策はなかった。1937年の第二次日中戦争勃発後3年間、中国人民抗日演劇協会などのCCP芸術組織の主なメッセージは、「日本に反対する」（反日、fǎnrì）または「日本に抵抗する」（抗日、kàngrì）ことであった。1938年、CCPは延安（Yenan）に魯迅美術学院を設立し、文学、音楽、美術、演劇の人材を育成した。^[³^]

1940年、毛沢東は著書『新民主主義論』の中で、「現段階における中国の新文化の内容は、プロレタリアートの文化と思想に導かれた、反帝国主義的、反封建的な大衆の新民主主義である」という政策声明を発表した。

新第四軍事件の後、国民党軍と中国共産党軍は中国中部で戦闘を繰り広げた。^{[ 1 ]}^{： 20-21}国民党は延安を封鎖し、インフレ、日用品へのアクセスの減少、増税などの経済的困難を引き起こした。^{[ 1 ]}^{： 21}大衆生産運動とともに、延安整風運動（1942-1944）は、この状況への対応の一つであった。^{[ 1 ]}^{： 21}整風運動の間、中国共産党は、ソ連式のマルクス・レーニン主義とは対照的に、毛沢東主義を中心に幹部間のイデオロギー的統一を強化するために様々な方法を用いた。延安会談の直接のきっかけは、ある作家が毛沢東に対し、中国共産党における知識人の曖昧な役割を明確にするよう求めたことであった。^[³^]こうして、魯迅学院で中国共産党芸術の目的と方法についての3週間の会議が始まった。^[⁴^]

1942年4月、毛沢東は翌月に延安文芸フォーラムを開催すると発表した。^{[ 1 ]}^{： 27}この発表後、彼は基地周辺の様々な作家と個別に会って意見交換を行った。^{[ 1 ]}^{： 27}

毛沢東は1942年5月に延安会談を行った。^{[ 5 ]}^{： 127} この「会談」は、延安フォーラムの5月2日の開会セッションと5月23日の閉会セッションにおける毛沢東の演説から構成されている。^{[ 1 ]}^{： 29}

コンテンツ

延安会談では、中国共産党の「大衆文化」（中国語:群众文化; ピンイン: qúnzhòng wénhuà ）に関する政策が概説され、それは「革命文化」（中国語:革命文化; ピンイン: gémìng wénhuà ）となるはずだった。延安会談の核心概念は、芸術は中国共産主義革命の思想を農村の農民に伝えるべきだというものだった。^[⁶^]^:^159–160これは、中国における手を使う人々と書く人々の間の社会関係を再構築しようとする試みだった。^[¹^]^:²⁰この見方では、文化労働者と大衆は互いに教師と生徒の役割を果たすことになる。^[⁵^]^:¹²⁷この革命的なスタイルの芸術は農民の生活を描写し、彼らを観客として向けられることになる。^[⁷^]

毛沢東は、芸術家たちが「幹部、あらゆるタイプの党員、軍の兵士、工場の労働者、村の農民」を観客として軽視しているとして叱責した。彼らは読み書きができないからという理由だけで軽視していたのだ。毛沢東は特に、中国の京劇を大衆向けの芸術ではなく宮廷芸術として批判した。しかし、社会主義を推進するために、芸術家たちには中国の芸術的遺産だけでなく、国際的な芸術形式からも着想を得るよう奨励した。^{[ 4 ]}この見解は、「国民的」な芸術形式を発展させ、コスモポリタン的あるいは国際的なアプローチを拒否することを強調していた。^{[ 8 ]}^{： 152}

毛沢東はまた、文学者たちに農村生活を通して自己変革を促し^{[ 3 ]} 、その地域の民俗音楽や民俗文化を研究し、それらを作品に取り入れるよう奨励した^{[ 4 ]} 。毛沢東は、「文学と芸術の豊かな源泉は、まさに民衆生活そのものの中に存在する。それらは自然の形をとどめ、粗野でありながら極めて生き生きとしており、豊かで根源的なものである。それらに比べれば、あらゆる加工された文学は色褪せてしまう。それらは、加工された文学と芸術の唯一にして尽きることのない源泉である」と述べている^{[ 1 ]}^{： 29}

毛沢東は、生産の社会関係の変革には新たな社会意識の発展が必要であると述べた。^{[ 9 ]}^{： xviii}毛沢東は、生産の再編成に加えて、革命は労働文化の利益とニーズを優先する文化を創造すべきであると述べた。^{[ 10 ]}^{： 31-32}この観点から、社会主義文学は既存の文化を単に反映するだけでなく、新しい社会の意識を文化的に生み出すのに役立つべきである。^{[ 9 ]}^{： xviii}特に、文化活動は、文化労働者、大衆、そして中国共産党の間に革命的な関係を構築する変革的な経験として捉えられるべきである。^{[ 5 ]}^{： 127}毛沢東によれば、「革命的な作家や芸術家の創造的労働を通して、人民の生活の中に見出される素材は、人民大衆に奉仕する文学や芸術というイデオロギー的形態へと形作られる」。^{[ 11 ]}^{： 26}

毛沢東は、文化生産における創造的考察の5つの独立した、しかし関連性のあるカテゴリーを明確にした。（1）階級的立場、（2）態度、（3）聴衆、（4）制作スタイル、（5）普及／大衆化。^{[ 9 ]}^{： xvii}

延安会談において、毛沢東は芸術において同盟国と敵国を明確に描写することが重要だと主張し、芸術家たちに敵の残虐性と敗北の必然性を暴露するよう促した。^{[ 5 ]}^{： 127} また、芸術家たちは「人民大衆、彼らの労苦と闘争、彼らの軍隊と彼らの党」を称賛するよう指示された。^{[ 5 ]}^{： 127}

毛沢東はまた、芸術を評価する絶対的な基準はなく、文脈的かつ実用的な考慮事項のみがあると述べた。^{[ 12 ]}^{： 12}この見解では、芸術のための芸術などというものは存在しない。^{[ 12 ]}^{： 14}

遺産

会談は延安整風運動の最も重要な指導文書となった。^{[ 13 ]}^{: 22} 1942年の残りの期間を通して、会談の内容と整風運動から生まれた文書が焦点となった。^{[ 1 ]}^{: 31} 1943年10月に会談が正式に発表された後、中国共産党中央委員会は、会談はマルクス・レーニン主義の中国化であると述べ、すべての中国共産党員が会談を研究すべきであると述べる2つの通達を出した。^[¹³^]^:^22-23毛沢東は会談に続いて「文化労働者は労働者、農民、兵士と融合しなければならない」という報告書を発表し、その中で「作家や芸術家は労働者、兵士、農民から素材を得なければならないが、同時に労働者、兵士、農民と友となり、兄弟姉妹のようにならなければならない」と書いた。^[¹^]^：²⁰

延安会談の原則を実行するには、中国とその文化の社会主義的変革に合わせた新しい文学形式と内容の創造が必要であり、既存の芸術形式をイデオロギー的基準で評価するよりもはるかに複雑な取り組みであった。^{[ 9 ]}^{： xvi}学者蔡祥が要約したように、当時の偉大な作家たちはこの取り組みを受け入れたが、その実践は基本的に凡庸な作家には不可能であった。^{[ 9 ]}^{： xvi} 1943年3月、中国共産党中央委員会と中央組織部は会議を開き、より多くの文化労働者を農村部に派遣すると発表した。^{[ 1 ]}^{： 31-32}

延安会談によって中国音楽に生じた即座の変化の一つは、民謡様式の社会的地位の向上であった。^{[ 4 ]}また、延安会談は、章立て形式などの伝統的な中国小説の形式に政治的正当性を与えた。^{[ 9 ]}^{: 217}

延安会談からの重要な引用は、毛沢東主義のテキスト『毛沢東語録』の「文化と芸術」の章の基礎となっている。^{[ 14 ]}文化大革命中の四人組による延安会談の劇的な解釈は、中国共産党公認の新たな政治芸術の形態である革命オペラにつながった。逆に、ベートーヴェン、レスピーギ、ドヴォルザーク、ショパンの作品などの特定の芸術形式は、中国共産党の文書で「ブルジョワ退廃」として非難された。^[⁴^]

延安会談を模倣しようと、江青は1966年に人民解放軍と共同で芸術フォーラムを開催した。^{[ 8 ]}^{： 51}これは彼女が林彪と共同で企画した「軍事芸術文学工作会議」である。^{[ 1 ]}^{： 175-176}フォーラムに集まったグループは、文化労働者は全面的に再編成されるべきだと主張した。^{[ 1 ]}^{： 176}フォーラムにおける江青の分析の要約は、後に文化大革命中に広く配布され、重要な文書となった。^{[ 15 ]}^{： 231}

学者の蔡翔は、時が経つにつれて延安会談の重要な原則がますます単純化され、最終的には文化大革命中の文学の要求が教条化され、中国の社会主義文学の急進性が損なわれたと述べている。^{[ 9 ]}^{： xix}毛沢東の死後、文化大革命を非難した鄧小平のような改革派指導者の台頭後、延安会談は公式に再評価された。1982年、中国共産党は毛沢東の「文学と芸術は政治に従属する」という教義は「誤った定式化」であると宣言したが、芸術は労働者と農民の現実を反映する必要があるという彼の主要な論点は再確認した。^[¹⁶^]

21世紀

2012年5月の延安会談70周年を記念して、莫言を含む100人の中国人作家や芸術家が、延安会談のテキストを手書きで写本する活動に参加した。^{[ 17 ]}^{： 58}

2014年10月15日、習近平総書記は文学芸術フォーラムでの演説で延安会談を模倣した。^{[ 12 ]}^{： 15}延安会談における毛沢東の見解と一致して、習近平は芸術作品は政治的基準で判断されるべきだと考えている。^{[ 12 ]}^{： 16} 2021年、習近平は文学芸術連合会第11回全国代表大会と中国作家協会第10回全国代表大会の開会式で延安会談を引用した。^{[ 18 ]}^{： 174}

注記

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さらに読む

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