ウォルター・A・デイビス

ウォルター・A・「マック」・デイビス（1942年11月9日生まれ）は、アメリカの哲学者、批評家、劇作家である。オハイオ州立大学の名誉英語教授であり、8冊の著書がある。デイビスはカリフォルニア大学サンタバーバラ校でも教鞭をとった。彼の理論的研究は、精神分析、マルクス主義、実存主義、ヘーゲル 弁証法、ポストモダニズムを批判的に扱っている。より一般の読者向けには、劇作や文化批評に関する2巻のエッセイを執筆している。

イリノイ州シカゴで生まれ育ったデイビスは、1964年にマルケット大学で学士号、 1966年に同大学で修士号、 1969年にシカゴ大学で博士号を取得しました。 ^[1] 1969年から1977年までカリフォルニア大学サンタバーバラ校の英語学科で、1977年から2002年までオハイオ州立大学で教鞭をとり、その後執筆に専念するために退職しました。^[2]

文学の理論家および批評家として、デイヴィスはRSクレインやウェイン・C・ブースの「シカゴ学派」と関連づけられてきたが、^[3]デイヴィスの著作は彼がこれらの批評家に対する熱心な批評家であることを示している。^[4] 1978年にシカゴ大学出版局から出版された彼の最初の著書『解釈の行為：文学的理性の批評』は、ウィリアム・フォークナーの『熊』の一連の解釈を、批評的多元主義の実証と批判を同時に行うものとして提示している。後の著書『客人をゲット：精神分析、現代アメリカ演劇、そして観客』では、デイヴィスはより精神分析的なアプローチを取り、『氷男がやってくる』、『欲望という名の電車』、『セールスマンの死』、『夜への長い旅路』、『ヴァージニア・ウルフなんかこわくない』の5つのアメリカの演劇を、観客への心理的影響という観点から詳細に分析している。評論家のフランク・レントリッキアはデイヴィスの『ゲストをつかまえろ』を「比類のない」作品と呼び、著者について「デイヴィスは演劇人であり、演劇を演劇イベントとして解釈し、優れた理論家であり学者でもあるため、ほとんどの演劇人ができない方法で演劇を理解することができる」と書いている。^[5]

デイヴィスの最も広範囲に渡る哲学的著作は、『内向性と実存：ヘーゲル、ハイデッガー、マルクス、フロイトにおける主体性』である。この本でデイヴィスは、通常は相容れないと考えられている 4 つの主観理論、すなわちGWF ヘーゲルの自己意識、マルティン ハイデッガーの実存主義、カール マルクスの弁証法的唯物論と関連するマルクス主義のイデオロギー理論、ジークムント フロイトの精神分析を弁証法的に統合する人間の主体 (専門的には「自己」)の理論を概説している。ヘーゲルに関する考察でデイヴィスは、クロード レヴィ=ストロースの構造主義とジャック デリダ、ポール ド マンらの脱構築主義は、ヘーゲルの「不幸な意識」を生み出す弁証法的運動において、時期尚早に停止した瞬間を表していると主張している。デイビスは、テキストの他の部分で、セクシュアリティ、愛、神経症、精神病、死、資本主義、自由、真正性などのトピックについて長々と書き、これらのトピックに関する知的および/または一般的な議論のコンセンサスに常に挑戦しようとしています。たとえば、実存主義のセクションでは、デイビスは、ポップサルトルの自由の概念を超えてこの哲学を活性化しようとしています。彼は、人間の自由が与えられたものではなく、単に可能性にすぎないことを強調しています。自由と真正性を達成するための闘いは、デイビスが「反ビルドゥング」と呼ぶ、家族や文化によって私たちに植え付けられたすべてのイデオロギーの混乱を根絶する困難な知的作業を通じて進みます。『内なる心と存在』は、英国国教会の著名な神学者ローワン・ウィリアムズ、元カンタベリー大主教^[6] 、映画理論家トッド・マクゴーワンなど、さまざまな学者の著作に影響を与えており、マクゴーワンは「『内なる心と存在』を読んだ人は、存在そのものについて以前と同じように考えることはないだろう。デイヴィスの画期的な作品は、読む人すべてに深い変革をもたらすだろう」と述べている^{[7] 。}

デイヴィスの2001年の著書『根絶：歴史性、ヒロシマ、そして悲劇的命令』は、反ビルドゥングの考えを基に、最初の原爆投下という歴史的トラウマを、トラウマ全般、特に歴史的言説についての根本的に学際的な調査の基礎とし、精神分析、歴史、美学を組み合わせた章で最高潮に達し、「芸術的認識は、明確かつ主要な認識の方法である」と主張している。^[8]タイトルの「根絶」とは、個人的および政治的な出来事に対する私たちの反応を構造化するイデオロギー的な「保証」を「根絶」または「根絶する」必要性を指している。

デイヴィスは文化批評の論文を2巻執筆している。『死の夢の王国：9.11以降のアメリカ人の精神』（2006年）には、デイヴィスの「保証」を「根こそぎにする」という概念を最も明確かつ直接的に述べたもの^[9]や、イラク戦争、アブグレイブ、キリスト教原理主義、資本主義、倫理と悪に関する論文が含まれている。「9.11に対するポストモダニストの反応：スラヴォイ・ジジェク、あるいは抽象的ヘーゲル主義者の享楽」という論文には、批判理論家スラヴォイ・ジジェクに対するデイヴィスの批判と、ラカン派精神分析に関する広範な批判的議論が含まれている。デイヴィスの2007年の著書『芸術と政治：精神分析、イデオロギー、演劇』は、劇『私の名前はレイチェル・コリー』をめぐる論争を、911後のアメリカにおける芸術（特に演劇）の役割についての議論の出発点としている。この本には、デイヴィスの「進歩的演劇のための宣言」と、デイヴィスが「経験の悲劇的構造」と呼ぶものを劇的に検証するという必要な課題を最もうまく達成できる形式としての独白の主張が含まれている。^[10]

デイビスは地方劇場の劇作家であり俳優でもある。彼の作品には、ホロコースト記念館：広島についての劇、幼少期のトラウマの影響を探るジョンベネット・ラムゼイとの夕べ、殺人犯の独白である死の間際の人生、アメリカの有名人、メディア、人種を風刺したトリム：タイガー・ウッズ物語などがある。俳優としての彼の役は、ニール・サイモンの「おかしな二人」のオスカー・マディソンから「リア王」のタイトルロールまで多岐にわたる。^[2]

デイビスは現在、^{[いつ? ]} 『最後のカトリック』というタイトルの壮大な長編小説、壮大な成長物語を執筆中です。

• 『解釈の行為：文学的理性の批判』シカゴ：シカゴ大学出版局、1978年。
• 内面性と実存：ヘーゲル、ハイデッガー、マルクス、フロイトにおける主体性。マディソン：ウィスコンシン大学出版局、1989年。
• 『ゲストをゲット：精神分析、現代アメリカ演劇、そして観客』マディソン：ウィスコンシン大学出版局、1994年。
• 『Deracination: Historicity, Hirama, and the Tragic Imperative』アルバニー: SUNY Press、2001年。
• 『死の夢の王国：9.11以降のアメリカ人の精神』ロンドンおよびアナーバー：Pluto Press、2006年。
• 芸術と政治：精神分析、イデオロギー、演劇。ロンドンおよびアナーバー：Pluto Press、2007年。

• 『ホロコースト記念館：広島についての劇』ブルーミントン：ファーストブックス、2000年。
• ジョンベネ・ラムゼイとの夜：戯曲と2つのエッセイ。iUniverse、2003年。
• 「二つの死の間：死刑囚の生活」（死刑囚の独白）、『Art and Politics』（2007年）に収録。
• トリム：タイガー・ウッズの物語、 2010年。
• 『Aberration of Starlight: エミリー・ディキンソンについての演劇』、 2013 年。

• 最後のカトリック教徒：小説（進行中）

• ウォルター・A・デイヴィスの公式ウェブサイト（作品の抜粋あり）
• ウィスコンシン大学出版局の「Inwardness and Existence」のページ（有益なレビュー付き）
• 2011年に上演されたデイヴィスの演劇「ジョンベネ・ラムゼイとの夕べ」のレビュー
• デイヴィスの執筆中の小説「The Last Catholic」に関するブログ投稿（Mindful Pleasures文学ブログより）
• デイヴィスの「内なる心と存在」に関するブログ投稿（ Mindful Pleasuresより）