ヴィックス・ペルヴェニット

Vix pervenit ラテン語で「ほとんど到達していない」教皇ベネディクト14世の回勅
署名日	1745年11月1日
主題	高利貸しについて
番号	教皇在位2年目
文章	英語で
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ヴィクス・ペルヴェニトは、 1745年11月1日にベネディクトゥス14世によって公布された回勅であり、貸付金に利息を課す慣行を高利貸しとして非難した。この回勅はイタリアの司教に宛てられたものであるため、通常は教皇庁の命令によるものとは見なされない。 ^{[1] [2]}聖務省は、1836年7月29日、グレゴリウス16世の治世中に、この回勅をローマカトリック教会全体に適用した。 ^{[1] [2]}

この回勅は、お金を生産的な投入物とは見なさなかったスコラ哲学が資本主義とますます衝突するようになった時代の、初期のエキュメニカル会議にまで遡る教会の教えを成文化した。

中世キリスト教の利子支払い神学は、聖職者の高利貸しを禁じた第1ニカイア公会議（325年）から始まった。^[3] その後のエキュメニカル公会議はこの規制を信徒にも適用した。^{[3] [4]}

ラテラン3世は、借金の利息を受け取った者は秘跡もキリスト教の埋葬も受けられないと布告した。^[5] 教皇クレメンス5世は1311年に高利貸しの権利を異端とし、教皇領で高利貸しを認めていた世俗の法律をすべて廃止した。^[1] 神学史家ジョン・ヌーナンは、「[高利貸しの]教義は教皇によって宣言され、3つの公会議で表現され、司教によって宣言され、神学者によって満場一致で教えられた」と主張している。^[4]

しかし、16 世紀の第 5 ラテラン公会議では、いくつかの状況で利息を取ることが明示的に許可されており、この問題が決して明確ではなかったことが示されています。

（...）聖なる公会議の承認を得て、我々は宣言し、定義する。国家によって設立され、これまで使徒座の権威によって承認され、確認されてきた上記の信用組織（敬虔の山）は、資本に加えて、経費と補償として適度な金額を受け取る場合、それが雇用されている人々の経費と組織の維持に関連するその他の費用を賄うことのみを目的とし、そこから利益を得ない限り、いかなる種類の悪ももたらさず、罪を犯す動機も与えない。確かに、それらはいかなる形でも非難されるべきではない。むしろ、そのようなタイプの貸付は価値があり、賞賛され、承認されるべきである。それは確かに高利貸しと見なされるべきではない。（...）^[6]

回勅の慣例に従い、この文書の題名はラテン語の冒頭の言葉から取られており、英語に訳すと「ほとんど届いていない [...]」となる。冒頭の文章は、当時イタリアで行われていた、教皇の耳に届いた利子付き融資契約の有効性に関する議論に言及している。

回勅にはこう記されている。

高利貸しという罪の性質は、貸付契約に本来位置づけられ、その起源をなす。合意した当事者間のこの金融契約は、その性質上、一方が他方に受け取った金額のみを返すことを要求している。この罪は、債権者が自分が与えた金額以上の金額を欲しがることがあるという事実に基づいている。したがって、債権者は自分が貸した金額を超えていくらかの利益が自分に支払われるべきであると主張するが、自分が与えた金額を超える利益は違法であり、高利貸しである。^[7]

この禁止は明白で、「中程度または低額」の利子率さえも拒絶した。高利貸しの禁止は、貸付契約にのみ適用されるのではなく、「中程度の利子を受け取ることが許される他の正当な契約が存在する」と「誤って軽率に自分自身を説得する」人々も非難された。誰かがこのように考えるなら、その人は高利貸しに関するカトリック教会の判断だけでなく、人間の常識や自然理性にも反対することになるだろう」^{[7] 。}

しかし、この回勅では、その理由が「契約に全く内在していない」限り、「契約で支払われるべき金額を超えて何かを要求する正当な理由が生じる」と述べ、外在的利息を請求することを許可した。[ ^7]聖務省は後に、1780年と1784年に利息のこれらの外在的正当性を拡大し、返済の危険と遅延に対する「補償」を含めた。^[8]

この回勅は、フランチェスコ・シピオーネによる高利貸し擁護の影響力と論争を呼んだ全3巻の著書の1年後に出版された。^[9] 『過ちは赦される』出版の数か月後、マフェイはカトリック教会の認可を得て、回勅の全文と友人ベネディクトゥス14世への献辞を収録した、ほぼ同一の論文の第2版を出版した。^{[10] [11]教皇の歴史家ジョン・ポラードは、回勅の高利貸し禁止が、ローマ教皇庁が}ジェームズ・ド・ロス チャイルドのようなユダヤ人銀行家に依存する一因となったと主張している。^[12]

この回勅の本文はいくつかの国で破棄された。^[13]フランスでは、高利貸しの禁止は1789年のフランス革命まで続いた。同年、高利貸しを擁護したテュルゴーの 『金貸しに関する回想録』の出版が許可された。^[2]

教皇レオ13世の『新事実』（1891年）は、高利貸しが「貪欲で強欲な人々によって今でも行われている」と嘆いている。^[14] 19世紀までに、融資の提供は神学の問題ではなく政治経済の問題と見なされるようになったため、カトリック教会内での融資に関する議論は消滅した。^[15]

1830年、ナポレオン法典がヨーロッパ全土で広く受け入れられ、利子を認めたことを受けて^[11]、ローマ教皇ピウス8世の承認を得て、ローマ異端審問所は高利貸しの教義と高利貸しの慣行を区別し、聴罪司祭は高利貸しの慣行をこれ以上妨害してはならないと布告した^{[10] [より適切な情報源が必要]}

1912年頃のカトリック百科事典によると、「教皇庁は、教会の財産であっても、貸付金に対する利息の合法性を事実上認めているが、この問題に関していかなる教義上の法令も公布していない」。 ^[1] W. ホーホフは『マルクス資本論の意義』の中で、「教会は、金銭であれ資本であれ、利息の正当性を一度も認めたことはなく、単にその制度を容認してきただけである。ちょうど旧教義の下で神が一夫多妻制と離婚を容認したのと同様である」と論じている。^[16]

1917年に公布された教会法典は、教区および教区レベルで教会の財務を担当する者が、利子の付く証券に「法定利率（法定利率が法外であることが明らかでない限り）で、または正当かつ相応の理由がある場合はそれ以上の利率で」投資することを許可した。^[17]

カトリック社会教義の専門家であるミラー・Aは、1994年頃に「『銀行』や『銀行業務』という言葉は、現代のカトリック社会教義の文書にはほとんど存在しない。おそらく、お金は非生産的であり、したがって利子付きの金銭貸付は不道徳であるという中世の教えが正式に撤回されたことがなかったため、教会自体が積極的な投資家になったのだろう。あるいは、教会が最高レベルで金融問題に深く関与していたため、批判する立場になかったのかもしれない」と主張している。^[18]

デイヴィッド・パームは、This Rock誌に寄稿し、モーセの律法^[19]、イエスの教え^[20]、前述の第五ラテラン公会議、経済科学の発展、特に産業革命以降の実用経済の発展を考慮したより総合的なアプローチで、 Vix Pervenitで表現された古い経済的考え方は、現代世界の複雑さ全体を捉えきれていないと主張した。第五ラテラン公会議（1515年）は、高利貸しを次のように定義した。「なぜなら、それを使用することで何も生み出さないものが、何の労力も費用もリスクもなしに利益や利益を得るために使用されることこそが、高利貸しの本当の意味だからである。」パルムによれば、第五ラテラン公会議で定義された高利貸しの罪は、カトリック教会において教義的に今も存在しているが、金融取引の性質は第五ラテラン公会議の時代と比べて変化している。「歴史上、お金の無益さのために高利貸しであった貸付は、競争市場の発達によってお金の性質自体が変わった後では高利貸しではなくなる」^{[21] 。}

教皇の厳粛な声明「Vix pervenit」以外には高利貸しの問題に触れたものはないが、1999年の演説でヨハネ・パウロ2世は高利貸しを「深刻な社会的疫病」と形容した。^[22]

• ベネディクト14世の回勅一覧

• カーレン、C.（編）1990年「教皇回勅、第1巻」ノースカロライナ州ローリー、p.15-17。
• モールマン、コンラッド H. 1934.「利子のキリスト教化」教会歴史第 3 号、p. 3-15。
• ポラード、ジョン F. 2005. 「貨幣と近代教皇の台頭：1850-1950年のバチカンの資金調達」ケンブリッジ大学出版局、26 ページ。

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