私はヴェルブティ

I Verbti（アルバニア語： [i ˈveɾbti]）は、「盲目の人」を意味するアルバニア語の形容詞名詞である。 ^{[注 1]}これは、北アルバニアの民間信仰において、ザドリマ地方の火と風の神、ドゥカジンとマレシア・エ・フォーゲルの雷神を指すために使われた。シャラでは、雷神はルモリアと呼ばれていた。これらの信仰は、最近まで北アルバニアで生き残っていた。 ^[2]

ザドリマでは、イ・ヴェルブティは風を操ることで火の炎を煽り、火の反対の要素である水を動かすことができると信じられていた。^[3]アルバニア語で「木曜日」を意味する「e enjte」は、明らかにアルバニアの火の神エンジにちなんで名付けられた。^[4]もともとアルバニアの神々の中で重要な役割を担っていた火と風の神は、キリスト教化によって悪魔化され、偽りの神とみなされ、彼を召喚した者は火で目が見えなくなると広まった。^[5]火の浄化の力は、火の神が不潔の敵であり、汚物の反対者であるという一般的な考えの根底にある。^[6]

ドゥカジン、マレーシア、フォーゲル、シャラでは、雷雨の神シェン・ヴェルブティ（「聖なる盲人」）またはルモリアが雲の中に住み、到着すると雹の嵐を告げる嵐雲に乗って移動すると信じられていた。彼は騒音と銃声で迎えられ、追い払われる。これらの信仰と慣習は、雷雨の神シュルドに関連するものと似ていた。^[7]

名前

バリエーション

I Verbtiはザドリマ地方で火と風の神を指すのに使われた。Shën Verbtiはドゥカジンとマレーシア・エ・フォーゲルで雷雨の神を指すのに使われた。この雷雨の神はシャラではRmoriaと呼ばれ、雷雨の神Shurdhと類似している。^[8]アルバニア語で「木曜日」を意味するe enjteは、明らかにアルバニアの火の神Enjiにちなんで名付けられた。^[9]

語源

I Verbtiはアルバニア語の形容詞名詞です。Ghegアルバニア語: i 動詞(ë)ti「盲人」、形容詞i verbet「盲目」、Tosk アルバニア語: i verërから来ています。^[10]アルバニア語の形容詞verër ~動詞「盲目」は、典型的なアルバニア語の音声発達を遂げるラテン語: orbusから借用されたものです。 ^[11] Shën Verbtiはアルバニア語で「聖なる盲人」を意味します。^[12] Rrmoriaはおそらくラテン語から来ています:噂「叫び声、騒音、噂」。^[12]

シュルディとアルバニア語の「耳の聞こえない者」を意味するi shurdhëtとの関連は、偶然にすぎないと思われる。^[13]シュルディという名前は、 *seuro「水」（アルバニア語のshurrë 「尿」を参照）と*dos「贈与者」（アルバニア語のdhashë/dha「私は贈った/彼は贈った」を参照）の合成語とみなす必要があり、したがって彼の名前は「水の提供者」を意味する。^[14]シュルディという名前と、古代トラキアの碑文に見られるZibelsurdus という神名の第 2 部との間に関連があると示唆されている。^[14]^[13]^[15]

天候と嵐の神シュルドの名とシュルド・イ（耳の聞こえない者）という語の一致から、おそらく形容詞名詞イ・ヴェルブティ（盲人）またはシェン・ヴェルブティ（聖なる盲人）が生まれたと思われる。^{[16]これは、アルバニアアルプスでは}ルモリアとともに天候と嵐の神を指すために使われた。^[17]また、ザドリマ地方では火と風の神を指すために使われた。^[12]

アルバニアの火の神*Enj-の再構成された名前は、おそらく祖アルバニア語の *agni-に由来し、最終的には* h₁n̥gʷnisに由来し、これは活動的な力としての「火」を意味する古めかしい祖インド・ヨーロッパ語である。 ^[18] PIE の名前は、ヴェーダの火の神Agniの名前にも継承されており^[19]、ヴェーダの宗教では、天空の太陽、雲の中の稲妻、そして人間の間では地上の炉と儀式の火の両方に関連付けられている。^[20]^[21]木曜日が捧げられた神は、古代イリュリア人によって崇拝されていたと示唆されており^{[22] 、アルバニア語で曜日名が形成されたとき、}ジュピターを解釈することによって、ローマ時代にはアルバニアの神々の中で最も著名な神であった可能性がある。^[23]ザドリマ地方では、イ・ヴェルブティと呼ばれる火と風の神が重要な役割を果たしていたことが証明されている。 ^[24]

民間信仰

ザドリマ地方

ザドリマ地方に伝わる民間信仰によると、イ・ヴェルブティは火と風を司る神である。風を司ることで、彼は火の炎を煽り、火の反対の要素である水を動かすことができる。人々が彼に祈った後、彼は溺れかけた少年を救ったと言われている。イ・ヴェルブティは北風を司り、水を波立たせ、その波で少年を生きたまま水から投げ出すことで救助を行った。^[6]イ・ヴェルブティは不浄と悪い話し方を憎む神として描かれており、彼の悪口を言う者を罰する。^[12]火の浄化力は、この神が不浄の敵であり、不潔の反対者であるという一般的な考えの根底にある。^[6]

アルバニアにキリスト教が伝わると、イ・ヴェルブティは悪魔化されて偽りの神とみなされ、彼を呼ぶ者は火で盲目にされるという噂が広まった。^{[25]しかし、民間信仰ではイ・ヴェルブティ神はキリスト教の}神よりも強力であると考えられていた。古い神と新しい神の間の闘争とアルバニアの民間信仰におけるイ・ヴェルブティの圧倒的な人気は、キリスト教の観点から語られた物語に表現されており、それによると、2人の少年が一緒に会ったとき、一方が「イ・ヴェルブティに祈らせてください。その後、戦いに行きます！」と言ったが、もう一方は「イ・ヴェルブティ、そんなものはない！しかし、唯一の天の神こそが真の神だ！」と答えた。そこで、一方がイ・ヴェルブティに祈り、もう一方が真の神に祈り、そして互いに戦った。しかし神は、真の神に祈った者は殺され、イ・ヴェルブティに祈った者は生き残るように計画しました。そのため、すべての人々はイ・ヴェルブティに希望を託しました。^[26]

アルバニアアルプス

ドゥカジン、マレシア、フォーゲル、シャラでは、雷雨の神（シェン・ヴェルブティ（聖なる盲人）またはルモリアと呼ばれている）は雲の中に住み、到着すると雹の嵐を告げる嵐雲に乗って移動すると信じられていた。彼は金属物や銃声の音で迎えられ、追い払われる。^{[27]これは、農業、家畜、そして}農村経済全般に大きな被害をもたらす豪雨、雷、雹を伴う大嵐から火の神の保護を求めるアルバニアの厄除けの儀式による。^[28]

アルバノ学者フランツ・ノプチャ男爵が1913年に報告した記録によると、シャラの部族民は迫り来る嵐に銃を撃ち、嵐の神を追い払うことに成功したことを喜んだ。嵐の神は隣接するショシの領土を越えて行き、シャラのブドウの収穫に対する脅威ではなくなった。^[12]

参照

注記

^ ゲグ・アルバニア語: i verb(ë)ti「盲人」、形容詞i verët「盲目」から、トスク・アルバニア語: i verër。^[1]

出典

引用

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^ エルシー 2001、p. 259;ジョーダン 2004、p. 339;ラーカー 2004、p. 197;チャベジ、1966 年、372 ～ 373 ページ。ランバーツ、1922 年、47、49、145 ～ 146 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。
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[2] ゲグ・アルバニア語: i verb(ë)ti「盲人」、形容詞i verët「盲目」から、トスク・アルバニア語: i verër。^[1]

[1] ランバーツ、1922 年、47、49、145–146 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。タリアヴィーニ 1963、p. 177;エルシー 2001、p. 259;ラーカー 2004、p. 197.

[3] エルシー 2001、p. 259;ジョーダン 2004、p. 339;ラーカー 2004、p. 197;チャベジ、1966 年、372 ～ 373 ページ。ランバーツ、1922 年、47、49、145 ～ 146 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。

[4] エルシー 2001、p. 259;ランバーツ、1922 年、47、49、145 ～ 146 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。

[5] オーレル、1998年、p. 88;トレイマー、1971 年、p. 32.

[6] ラーカー 2004、p. 197;シュタットミュラー、1954 年、216 ～ 217 ページ。ランバーツ、1922 年、47、49、145 ～ 146 ページ。

[FOOTNOTELambertz192247,_49,_145–146-7] ランバーツ、1922 年、47、49、145–146 ページ。

[8] Elsie 2001、238、259ページ。チャベジ、1966 年、372 ～ 373 ページ。

[9] Elsie 2001、238、259ページ。チャベジ、1966 年、372 ～ 373 ページ。

[10] オーレル、1998年、p. 88;トレイマー、1971 年、p. 32.

[11] ランバーツ、1922 年、47、49、145–146 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。タリアヴィーニ 1963、p. 177;エルシー 2001、p. 259;ラーカー 2004、p. 197.

[12] オーレル、1998年、p. 499;タリアヴィーニ 1963、p. 177.

[FOOTNOTEElsie2001259-13] エルシー2001、p.259。

[FOOTNOTEElsie2001238-14] エルシー2001、238ページより。

[FOOTNOTETreimer197131–33-15] Treimer 1971、31–33 ページ。

[FOOTNOTELurker2004172-16] ラーカー2004、172ページ。

[FOOTNOTETreimer197131-17] トレイマー1971、31ページ。

[18] エルシー 2001、p. 259;ティルタ 2004、p. 130.

[FOOTNOTEOrel199888-19] オレル1998、88ページ。

[FOOTNOTETagliavini1963103-20] タグリアヴィーニ 1963年、103ページ。

[21] スリニヴァサン、ドリス・メス（2024）[1997]。『多くの頭、腕、目：インド美術における多様性の起源、意味、形態』アジア美術考古学研究第20巻。ブリル。ISBN 9789004644977。

[22] マホニー、ウィリアム・K. (1998)。『芸術的な宇宙：ヴェーダの宗教的想像力入門』。SUNY ヒンドゥー研究シリーズ。SUNY 出版。ISBN 9780791435809。

[23] トレイマー、1971、p. 32;ランバーツ 1973、p. 476;ポギルク、1987、p. 178.

[24] トレイマー、1971、p. 32;ランバーツ 1973、p. 476;オレル 1998、p. 499.

[25] ランバーツ、1922 年、47、49、145–146 ページ。シュタットミュラー、1954 年、216 ～ 217 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。

[26] ラーカー 2004、p. 197;シュタットミュラー、1954 年、216 ～ 217 ページ。ランバーツ、1922 年、47、49、145 ～ 146 ページ。

[27] ランバーツ、1922 年、47、49、145–146 ページ。シュタットミュラー、1954 年、216 ～ 217 ページ。ランバーツ、1973 年、505 ～ 506 ページ。

[28] Elsie 2001、238、259ページ。チャベジ、1966 年、372 ～ 373 ページ。

[FOOTNOTETirta200482,_309-29] ティルタ2004、82、309頁。