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ベゲタリズモとは、ペルーのアマゾンにおける混血 シャーマニズムの慣習を指す用語で、ベゲタリスタと呼ばれるシャーマンは、その地域の植物であるベゲタレスから知識と治癒力を得るとされている。多くの人は、幻覚作用と催吐作用のあるアヤワスカを飲むことで知識を得ると信じている。[1] [2]
用語
ベジタリズモという用語は、ベジタリストをオラシオニスタ（祈祷ヒーラー）やエスピリティスタ（心霊術ヒーラー）などの他のヒーラーと区別するために使用されています。 [1]この用語は、ブラジルの 新宗教運動の信者によって、先住民とメスティーソのアヤワスカのシャーマニズムの両方を指して、彼らの実践と対比するために使用されています。 [3]しかし、ペルーのアマゾンのメスティーソの間では、ベジタリズモという用語は、メスティーソの シャーマニズムを先住民が実践する伝統的なシャーマニズムと区別するために使用されています。[4]関連する宗教運動には、より正式なウニオン・ド・ベジタルとサント・ダイメがあります。
ベジタリズムの構造
ベジタリスタの実践は、カトリックの深い要素と、この地域の先住民族に共通するアニミズムの宗教的信念を組み合わせたものです。多くのベジタリスタはカトリック教徒であると宣言していますが、アマゾンの熱帯雨林の精霊との特別な関係から治癒の知識と力を得ています。[1]ベジタリスタは2種類の精霊との関係を維持しています。1つは人間の形で現れる治癒植物の精霊、もう1つは強力な動物、鳥、または人間の形で現れる守護精霊です。[5]幻想の世界には、シャーマンを支援できる他の霊的存在（人間以外の存在）も存在します。他の惑星や銀河からやってくる存在、無限に広がる水晶の部屋迷路からやってくる存在、熱帯雨林の奥深くや暗い水面下に住む存在などです。[5]農村環境を基盤とし、社会のバランスを維持または回復することに焦点を当てているアマゾン上流域の先住民族のシャーマニズムとは対照的に、メスティーソのシャーマニズムは都市環境を基盤とし、個人の治癒に焦点を当てています。これらのメスティーソのシャーマンの多くはコンサルタリオ（診療所）を持ち、患者への相談や治癒の儀式のほか、マッサージや一般的な簡単な治癒セッションなどのサービスを提供しています。通常、シャーマンは患者の体から病気を吸い出し、シャカパとタバコの煙で体を守り、その後、病気からの回復を助けるためにハーブ療法を処方します。[5]
開始
ベジタリズムはアマゾンの先住民の宇宙観に強く影響されており、ベジタリストになるにはアマゾン上流のインディアン部族に見られる規範に厳密に準拠した規範に従わなければならないが、ベジタリストは特定の部族に属していないため、入会をサポートし、個人がベジタリストになったことを認めるコミュニティは存在しない。[1]人は個人の選択または使命によりベジタリストになり、住んでいるコミュニティで評判が高まるにつれて、シャーマンの力が徐々に認められるようになる。[1] [5]
- ラ・ディエタ
植物を支配する、つまり掌握するためには、まず自分が信頼に値することを植物に対して証明しなければならない。[4]精霊に対して、自分たちが強くて忠実な人間であることを示す必要があり、そのためには、通常、最低6か月間は孤立した状態で過ごし、ジャングルの匂いを身につけ、精霊の贈り物を取り入れるために、モンテ（荒野）の奥深くに住み、同時にラ・ディエタ（制限された食事）を守り、非常に強力なシャーマンになる必要がある。[1] [4]ラ・ディエタは植物との関係を築く鍵となる。なぜなら、植物は制限された食事に従わない者に、自分自身やその用途、イカロス（神聖な歌）を明かさないからである。 [1] [4]新参者がラ・ディエタを行っている間は、砂糖、塩、セックスを控えなければならず、多くの場合、油や脂肪も控えなければならない。一般的に、人間の匂いは精霊にとって不快なので、この悪臭を消すために長いダイエットをしなければなりません。精霊にとって人間の性の匂いは下劣で不快なものなので、ダイエット中は禁欲を実践してその匂いを消さなければなりません。[4]しかし、植物について学ぶためには制限された食事以上のことをしなければなりません。植物を摂取し、植物を体内に取り入れて内側から教えを受ける間、植物に忠実でなければなりません。[4]新参者がダイエットを終えて植物の愛を勝ち取ると、植物の精霊がビジョンや夢の中で新参者に現れます。その時、植物は新参者に魔法の癒しと保護の歌、つまりイカロスを教え始めます。
精霊の贈り物
- イカロス
イカロとは、修行僧が制限された食事によって浄化された後に植物の精霊から受け取る魔法の詠唱またはメロディーのことである。 [1] 「イカロ」という言葉は、ケチュア語の動詞「ikaray」 （治癒のために煙を吹く）から来ている可能性があるか、シピボ語の「ikarra」（シャーマンの歌）から来ている可能性がある。[4]アマゾンの先住民族にとって、歌は治癒の儀式の重要な要素である。[6]
- ラ・フレマ
新参者のイニシエーションが完了に近づくと、精霊か上級シャーマンが彼または彼女に魔法の痰を与えます。これは唾液のような魔法の物質で、ヤチャイ、ラウサ、またはラ・フレマとも呼ばれます。[1]この物質はシャーマンのfuerza、つまり力が具現化したもので、シャーマンの体内、通常は胸部または胃に蓄えられています。[7]この痰はマパチョを吸ったりアヤワスカを飲んだりすることで成長します。[4]ヒーラーと魔術師は両方ともラ・フレマにヴィロテス（魔法のダーツ）を蓄えており、魔術師の痰の中にはヒキガエル、サソリ、ヘビ、昆虫などの生き物も見つかることがあります。[4]この粘液の希薄化された形態はマリリとして知られ、これによってシャーマンは患者の体から有害な魔法の矢や病気を取り除くことができ、同時に吸い出した魔術や病気からシャーマン自身を守ることができる。[4]マリリは空気のようなものだと言われており、その力は吹きかけることで発揮されることが多く、使い方によっては治癒にも死にもつながる。[4]
- ヴィロテス
ヴィローテという用語は、もともとスペイン語で非常に強い矢を意味するが、植物学ではシャーマンや魔術師が痰の中に蓄える魔法の矢を指すために使われる。[1]詩人セザール・カルボはヴィローテを「非常に小さな毒矢で、どんな距離、どんな時間、どんな壁、盾、防御も横断するためにその物質的な形を放棄したり回復したりすることができ、敵の肉に釘付けになり、魔術師が形を与えてその形を動かし、運命と超越性を与えた標的に到達する」と表現している。[4]文化やさまざまな状況に応じて、これらの病原性の 発射物は、とげのあるヤシの木のトゲ、昆虫、小さな石、アカエイの針、ヘビの牙、サソリ、ヒキガエル、猿の毛など、さまざまなものに具現化される可能性がある。[4] [8]シュアール族のような先住民族の間でのシャーマニズムの実践では、これらのヴィロテはしばしばツェンツァクと呼ばれます。
- 魔法の石
魔法の石、ピエドラ・エンカンターダは、ベジタリズモの実践において重要な道具である。石の見た目は様々で、中にはエンカンターダであることを示す印象的な外見の石もあり、例えば石は人や動物のような形をしていたり、珍しい色をしていたり、単に珍しいものであったりする。[9] 水晶は天体起源であると考えられているため、ピエドラ・エンカンターダとして特に珍重されている。 [4]これらの魔法の石は、魔術の犠牲者と思われる患者を助けるために使用され、シャーマンは魔術が効いた体に石を置くと、魔法の石は数時間そこに留まり、ダーツ、痰、サソリなど、魔術師によってそこに与えられた害を吸い出す。[4]これらの魔法の石の使用を習得するために、シャーマンは植物と同じように、ラ・ディエタに従いながらそれらを飲まなければならない。シャーマンが水を飲む前に、石は1日水の中に放置され、シャーマンは石にタバコの煙を吹きかけながら、知りたいことを語ります。[4]その後、石の霊がシャーマンの夢に現れるのです。[4]
アヤワスカ
アヤワスカの儀式はベジタリスタの間で広く行われている慣習で、アヤワスカ・ツーリズム産業の成功により近年大きな注目を集めている。アヤワスカ・ツーリズムでは、世界中の人々がペルーなどの場所に旅行し、ベジタリズモのシャーマンが率いるアヤワスカ・セッションに参加する。[4]これらのセッションは、儀式を執り行うベジタリスタによって大きく異なり、都市部で行われるアヤワスカ・セッションと田舎で行われるアヤワスカ・セッションには大きな違いがある。[1]都市部では、シャーマンが週に数回このようなセッションを開催するのが普通で、20人以上の群衆が集まるが、その多くはお互いを知らない。[1]田舎では、グループははるかに小さく、通常10人未満で、参加者はお互いを知っているか、血縁関係があることが多い。[1]一般的に都市部では、シャーマンは儀式に出席する全員と会い、簡単に話をして、彼らの病気やアヤワスカを摂取することで何を得ようとしているのかといった情報を収集します。一部の人々は、自分自身を浄化するために、定期的にこれらの儀式に参加します。[4]
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklm Luis Eduardo Luna、「ペルーのアマゾンのメスティーソ族におけるベジェタリズモ・シャーマニズム」。Scribd.com (1986-06-05)。2012-05-01に閲覧。
- ^ ベジタリズモ
- ^ ベイヤー、ステファン（2009年）。植物に歌う：アマゾン上流域のメスティーソ・シャーマニズムガイド。アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。197ページ。ISBN 978-0-8263-4730-5。
- ^ abcdefghijklmnopqrs ベイヤー、ステファン（2009年）。植物に歌う：アマゾン上流域のメスティーソ・シャーマニズムガイド。アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。pp. 196–197。ISBN 978-0-8263-4730-5。
- ^ abcd ベイヤー、ステファン（2009年）。植物に歌う：アマゾン上流域のメスティーソ・シャーマニズムガイド。アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。ISBN 978-0-8263-4730-5。
- ^ ラングドン、ジーン・マットソン（1992年）。『パワーのポータル：南アメリカのシャーマニズム』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。pp. 1-21。
- ^ Strathern & Stewart (2004)。「あとがき: 物質、力、宇宙、歴史」。Neil L. Whitehead、Robin Wright (編)。『闇と秘密の中で: アマゾニアにおける襲撃魔術と魔法の人類学』。ノースカロライナ州ダーラム: Duke University Press。314～320 ページ。ISBN 9780822333456。
- ^ ルナ＆アマリンゴ（1993年）。アヤワスカのビジョン：ペルーのシャーマンの宗教的図像学。バークレー：ノースアトランティックブックス。ISBN 978-1556430640。[1]
- ^ ルナ＆アマリンゴ（1993年）。アヤワスカのビジョン：ペルーのシャーマンの宗教的図像学。バークレー：ノースアトランティックブックス。p.84。ISBN 978-1556430640。