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ヴァニヤール族（旧称パッリ族）は、インドのタミル・ナードゥ州北部に居住するコミュニティまたはジャーティである。[ 1 ]
ヴァニヤール族は歴史的に下層カーストと見なされていましたが、14世紀には農民戦士もいました。パッリ族はパライヤール族とともに、イギリス統治時代には主に農業労働者として雇用されていましたが、小規模農家や小規模地主もいました。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]彼らは19世紀以降、サンスクリット化の過程を利用して、火の供犠の炎から生まれた古代のアグニクラ神と関連があるという起源神話を広めることで、より高い社会宗教的地位を獲得しようとしてきました。[ 7 ]
ヴァニヤールの語源についてはいくつかの説が提唱されている。アルフ・ヒルテベイテルは、このカースト名はサンスクリット語のvahniに由来し、それがタミル語のvanni （火）の語源と考えられていると主張している。vanniは重要な樹木の名前でもある。[ 8 ]賢者（ジャンブムニ）との関連から、神話上の伝説とのさらなる関連性が示唆されている。[ 9 ]
その他の語源としては、ドラヴィダ語のval (「力」) [ 10 ]やサンスクリット語またはパーリ語のvana (「森」) [ 11 ]に由来するものもある。Palliという用語は広く使われているが、蔑称とみなされている[ 10 ] 。
ヒンドゥー教のヴァルナ制度でヴァンニヤールをシュードラに分類するヒルテベイテルは、南インド社会は伝統的にクシャトリヤ（戦士）やヴァイシャ（商人）のヴァルナを認めておらず、代わりにバラモンとシュードラおよび不可触民に分かれていたと指摘している。それにもかかわらず、この地域のコミュニティは神話や時折可能性のある歴史に基づいて、歴史的に高い地位を証明しようと頻繁に試みてきた。彼は「かつて高い地位にあった者から降格されたという伝統は、南インドのカースト神話ではよくあることだ」と指摘している。[ 12 ]
バートン・スタインは、14世紀にヴァンニヤールを「農民戦士」と表現した数人の作家の一人であり、その頃には彼らはサンブヴァラヤ族の首長として一部の地域で「地元の名声」を得ていた。[ 13 ]研究者のロイドとスザンヌ・ルドルフは、1833年にはすでにヴァンニヤールが「低カースト」としての地位を受け入れなくなっていたと指摘している。 [ 14 ]また、キャスリーン・ゴフらはヴァンニヤールをシュードラと表現している。[ 15 ] [ 16 ]しかし、ゴフは1951年から1953年にかけての現地調査を記録しており、パッリとヴァンニヤールは別個の類似した耕作カーストであると記している。[ 16 ] [ a ]ポンディシェリのパリ族に関して、JB プラシャント・モアは、「彼らは伝統的に 18 の下層カーストに分類されているにもかかわらず、自分たちが上位カーストに属していると考えることに喜びを感じているようだ」と述べている。[ 18 ]
パリ族は、ポンディシェリで、自分たちが下級農業カーストではないという命令を得ようとした。 1871年のインド国勢調査に備えて、彼らはクシャトリヤ・ヴァルナに属すると認められるよう請願した。[ 14 ]彼らは自分たちの好む名前を使って多くのカースト組織を結成し、1888年にマドラスでヴァニヤクラ・クシャトリヤ・マハ・サンガムが誕生し[ 19 ]、1952年には州全体に広がった。[ 20 ] 19世紀後半、口承史では、クシャトリヤがしばしば祖先と主張する神話上の「火の種族」の子孫であるヴァニヤール族の主張が始まった。アグニクラ・クシャトリヤやヴァニクラ・クシャトリヤ（火の種族のクシャトリヤ）などの新しい名前の創造は、この過程の一部であった。 1931年までに、彼らの政治工作（サンスクリット化として知られるプロセス）の成功により、パッリという用語はマドラス国勢調査から削除され、代わりにヴァンニヤ・クラ・クシャトリヤという用語が使われるようになった。[ 14 ]サンスクリット化による歴史の再構築、そしてパッリではなくヴァンニヤールと呼ばれることによって暗黙のうちに示された地位の変化は、菜食主義や寡婦の再婚禁止などの慣習を採用したコミュニティに表れており、[ 21 ]ルドルフが「根本的に修正主義的な歴史」と呼ぶものは、古代パッラヴァ王朝の子孫であるという主張によって裏付けられていた。[ 14 ]
ヒルテベイテルによれば、火から生まれたという神話上の主張は、彼らがクシャトリヤとみなされることを要求する根拠となるが、軍事的起源とクシャトリヤとしてのアイデンティティに関する主張は、神話だけに依拠していたわけではない。彼は、彼らが歴史的に、ヴァニヤールという名前自体を含め、クシャトリヤの地位という自己イメージを示すさまざまな称号や用語を採用してきたと指摘し、
言語的指標を超えて ... ヴァニヤール族のクシャトリヤとしての主張は、彼らの歴史に根ざしている。まず、 ヴァニヤール族がパッラヴァ軍の重要な一部を形成していたという伝承を否定する理由はない。そしてパッラヴァ時代以降、ヴァニヤール族が「クシャトリヤ」の役割と活動を引き受けていたという証拠が増えている。[ 10 ]
このカーストは、コナール族やヴェッラーラール・ムダリアール族とともに、ドラウパウディ・アンマンの崇拝に関連する慣習においても重要な役割を果たしており、おそらくその発起者であり、他の2つのコミュニティは後から採用したと考えられます。ヴァニヤール族の多夫婚の慣習は、おそらく彼らがこの信仰を採用したことに関連していると考えられます。[ 22 ] [ 8 ]
家庭内奴隷制に加えて、農業労働関係も数多く存在した。ラヴィ・アフジャによれば、パライヤールまたはヴァニヤールと呼ばれる農夫は、パンナイヤルと呼ばれることもあり、故郷の村の土地に集団的に縛られていた。ヴァニヤールの移動は厳しく制限されていたが、主人が行使する権力も制限されていた。主人がその地域を離れたとしても、そのような奴隷は追放されたり、別の村に移されたりすることはなかった。ダルマ・クマールは、奴隷制という用語は、伝統的な農業社会に存在する多くの形態の束縛を適切に説明していないと主張している。カーストには、自由の制限、強制労働、所有権など、奴隷制に似た多くの基準が含まれていた。[ 23 ]
ルドルフは、 1931年の国勢調査の数字に基づいているため「必然的に暫定的」ではあるものの、1980年代のヴァニヤール族はタミル・ナードゥ州の人口の約10%を占めており、特に最北部のチンゲルプット、ノース・アルコット、サウス・アルコット、セーラム地区に多く、これらの地区では人口の約25%を占めていると指摘した。[ 14 ] 19世紀には、ポンディシェリの人口の30%がヴァニヤール族/パッリ族であった。 [ 24 ]
ヴァニヤール族のほとんどは、小規模な土地を耕作する零細農家か、土地を持たない労働者のままである。しかし、2003年には、タミル・ナードゥ州の農業を襲った債務危機の深刻化により、彼らが大きな打撃を受けており、現在では多くの人がベンガルールやチェンナイで日雇い労働者として働いていると報告された。[ 25 ]
人口規模と集中度から、ヴァニヤール族はタミル・ナードゥ州北部で大きな政治的影響力を行使している。パッタリ・マッカル・カッチ（PMK）は、カースト協会であるヴァニヤール・サンガムのS・ラマドスによって結成された政党である。ダリットに対する暴力的な抗議活動で知られることもあり、ヴァニヤール族を支持基盤としている。[ 26 ]以前は後進階級に分類されていたヴァニヤール族は、1980年代に州政府の留保制度の下でより有利な教育と雇用の権利を獲得することを目的とした運動が成功した後、最後進カーストに再指定された。[ 27 ] 2020年、PMKはヴァニヤール族に20％の留保権を獲得するための運動を開始し、タミル・ナードゥ州政府にカースト調査を実施するよう強制した。[ 28 ]
注記
引用文献
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)後進カーストのヴァンニヤールであるヴィーラッパンが、タミル・ナードゥ州北部と西部のヴァンニヤール地域でロビン・フッドのような地位にあることが、様々な政党や指導者が彼をなだめようと躍起になっている理由を説明できるかもしれない。