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| ゼイトゥン福音書 | |
|---|---|
 | |
| イラストレーター | トロス・ロスリン |
| パトロン | カトリコス コンスタンティノス1世 |
| 言語 | アルメニア語 |
| 日付 | 1256 |
| 原稿 | 10450 の |
1256年のゼイトゥーン福音書（マテナダラン、MS. 10450）は、芸術家で叙階された司祭のトロス・ロスリンによるアルメニア語で書かれたアルメニアの装飾写本です。[ 1 ]ゼイトゥーン福音 書は、4つの聖櫃、4人の福音記者、4人の同名人物、装飾品と飾りで構成されています。この写本のパトロンは、バルズベルドのカトリコス・コンスタンティノス1世（1221-1267）であり、彼の名付け子レヴォン（1236年生まれ）のために依頼されました。[2]この写本は、キリキア・アルメニアの「神の守護城」である要塞フロムクライの写字室で転写されました。[3]フロムクライは、カトリコスのミニアチュール絵画学校としても知られていました。ロスリンがゼイトゥーン福音書の執筆に取り組んでいた当時、フロムクラン写本（ローマン・カール写本、クライン・ローマン写本）は最盛期を迎えていた。この写本は後にオスマン帝国後期のゼイトゥーン（現在のスレイマンリ）の山村にちなんでゼイトゥーン福音書として再導入された。[4]
写本の大部分は、J・ポール・ゲティ美術館に保管されているカノン表を除いて、アルメニアの首都エレバンのマテナダラン（メスロプ・マシュトツ古写本研究所）に所蔵されている。[ 5 ] [ 6]
歴史
起源
4世紀から5世紀初頭までに、アルメニア人はキリスト教を受け入れ、ギリシャ語やシリア語ではなくアルメニア語を礼拝言語として選びました。 [6] 聖グレゴリウス・イルミネーターはアルメニアをキリスト教化し、アルメニアと西洋の架け橋となった人物です。[7]それからほぼ1000年後、芸術家トロス・ロスリンは5世紀の礼拝テキストに挿絵を描き、初期のキリキアのイルミネーターたちに敬意を表しながら、アルメニア語の写本を13世紀の東方キリスト教の立場に適応させました。[8]
ゼイトゥーン福音書はロスリンの最初の署名入り写本であった。[3]ロスリンはフロムクライの司祭ヨヴァネスに師事した。在学中、ロスリンはヨヴァネスの作品から肖像画や文章をゼイトゥーン福音書に書き写した。[3]この写本は、アルメニアの宗教画と写本制作の発展に貢献した芸術の著名なパトロン、カトリコス・コンスタンティノス1世のために作成された。ロスリンはコンスタンティノープルで彼の下で働き、王室のためにも働いた。ロスリンはフロムクライ写本室で最高の芸術家とみなされていた。[9] [10]
16世紀と17世紀
16世紀から17世紀の間に、フルヌス村が破壊されたため、写本はフルヌス村からタウルス山脈に囲まれた町ゼイトゥンに渡った。 [11]ゼイトゥンという名前の使用は、1536年に「ゼイトゥン城塞」と題された写本のコピーで初めて記録され、1545年にゼイトゥン町自体に初めて刻まれた。[12]写本は17世紀に再製本され、オリジナルの金の十字架とメダルはそのまま残された。[6]アルメニアの製本は、14世紀から18世紀にかけてほとんど変化しなかった。アルメニア語によって、写本の綴じ方は決まっていた。言語は左から右に読むため、写本は左側に綴じられた。[13]
近代史
ゼイトゥンの司祭たちは、ゼイトゥン福音書の奥付に重要な出来事やさまざまなメッセージを書き加えた。彼らは本質的にゼイトゥンのより最近の歴史を書き留め、福音書を生きた記録庫に変えた。[14]特に19世紀には、発音が悪化し、強い方言で書かれた奥付が3つあり、そのうち2つは1852年と1859年のもので、オスマン帝国軍に関するものであった。[14] 1880年代、マラシュのカトリック・アルメニア人の大司教は、その写本を金の重さ（7ポンド強）で売ろうとした。ゼイトゥンの人々は写本の売却を拒否した。[15] 1887年、聖母マリア教会で、福音書はスレニアン・イシュハンに守られて火災を逃れた。イシュカンと教会評議会は1908年以降、教会の洗礼室の北壁にある秘密の部屋に鍵2つ付きの鉄の箱に入れて福音書を安全に保管していた。[ 16]
アルメニア人虐殺
アルメニア人虐殺が始まった1915年の春、ゼイトゥン村はトルコ軍に最初に侵略された。[17]侵略中、ゼイトゥンの人々は追放されるか殺害され、その過程でゼイトゥン福音書は保管庫から持ち去られた。その後の数年間のうちに、写本から正典表が取り出された。[18]アルメニア人虐殺が始まってからほぼ5年後の1920年のマラシュの戦いの後、写本はハチャドゥル・デル・ガザーリアン神父からアメリカ人宣教師ジェームズ・ライマンに保管のために渡された。[19]アルメニア人虐殺の終結後、写本（聖典表を除く）は数十年にわたって多くの人の手に渡り、最終的にマテナダランにたどり着きました（マテナダランの翻訳は「写本の保管庫」であり、ソビエトアルメニアの国立コレクションを含む23,000以上の写本を保管しています）。[6] [20] [21]
1994年、ニューヨークのピアポント・モーガン図書館で展示された後、このカノン表はJ・ポール・ゲティ美術館に95万ドルで売却された。マサチューセッツ州ウォータータウンのアタミアン家が以前所有していたが、これがロスリンの作品が美術市場に出回った最初で最後の機会となった。 [22] 2015年、ゲティ美術館とアメリカ・アルメニア使徒教会の西方高位聖職者区の間で合意が締結され、アルメニア教会がカノン表の正当な所有者であることを認めたが、原稿のページは「保存と広範な展示を確実にするため」ゲティ美術館に残されることとなった。[23]
文体要素
ゼイトゥーン福音書は、後のアルメニアの芸術家たちの芸術的基準を定めた。[3]ロスリンは写実主義、つまり現実から描くことに憧れていたと考えられており、それは写本にも反映されている。[24]また、この写本はボロルギルと呼ばれる、角が尖った丸い斜めの文字で書かれている。[25]彼は他の写本を手本にしていたにもかかわらず、物語を強調し、余白に絶妙な装飾を加える傾向があり、これは当時のアルメニア美術では他に類を見ないものであった。
彼はこの写本に西洋のモチーフも取り入れており、これは統合を支持するアルメニア軍への視覚的な賛同だった可能性がある（これはランブロンのネルセスによって築かれたローマとの以前のつながりを反映している）。[26]ゼイトゥーン福音書では、ロスリンはビザンチンの要素とキリキアのデザインおよび西洋のモチーフを組み合わせて、新しい独特のスタイルを生み出した。西洋のモチーフはロスリンのキャリアの後半に登場し、数は多くなかった。アルメニア教会のカトリコスの下で主要な装飾画家が西洋の要素を挿入することをなぜ許されたのかは不明である。 [3]
規範表
写本のカノンテーブルは、ヘトゥム・オブ・ランブロンの写本室（フロムクライ）で作られたリヴィウ福音書とネルセス福音書からコピーされたもので、多くの類似点がある。それらの詳細には、ツル、ウズラ、雄鶏がテーブルの上に止まっている様子や、頭飾りの鳥の詳細、カノンテーブルの隣にある木の配置などが含まれる。[27]カノンテーブルは、写本の中で最も装飾が施された装飾品の1つである。[28]ロスリンは、金色と鮮やかな宝石色で飾られた建築構造でこれらの動物を強調した。[29]
ロズリンの奥付
中世の奥付は典型的には司祭、写本作家、または彩飾写本作家によって書かれました。それらは写本の売却を阻止したり、作品の作者に関する情報を提供したり、その制作の状況を説明したり、または写本を所定の保管場所に残すことを奨励したりするために使用されました。[30]ロスリンは奥付で、1240年代と1250年代に最も偉大な写本の巨匠と考えられていたヨヴァネス（ホヴァネス）、スキューレイ、キラコスといった教師たちへの感謝を語っています。ロスリンはゼイトゥーン福音書の欄外に多くの奥付を書きましたが、その1つは「それ（この本）を開いて読んだ不相応な者は、誰であれ、その人にとって良い結果にはならなかった...父と兄弟たちよ！畏敬の念をもってそれを開き、尊敬の念をもってそれを読んでください。」です。[30]
図像学
トロス・ロスリンは、1253年に師ヨヴァネスが書いた福音書に沿って、特に神の子羊を再導入した。これは、頭飾りの上にあるヨハネの冒頭のページに描かれている。 [31]ビザンチン教会は692年に神の子羊の使用を拒否した。神の子羊を再導入することで、ロスリンはランブロンの大司教ネルセスとラテン教会に敬意を表している。[32]ロスリンはまた、この福音書をスキューレイの他の著作にならって作った。彼は、福音書の冒頭の手紙の中で、聖ヒエロニムスの福音書記のシンボルに関連するシンボルを使用した。マタイの手紙には天使、マルコの手紙にはライオンが、ルカの手紙には雄牛、そしてヨハネの手紙には再び冒頭の手紙の上に鷲が止まっている。ロズリンはランブロンのネルセスへの敬意から福音書をこのように形作り、アルメニア教会をラテン教会の総主教制の下にさらに位置づけた。[33]
ゼイトゥーン福音書におけるロスリンの並外れた装飾と独特の図像の例は、391ページにあり、重い十字架を背負ってゴルゴタの丘へ向かうキリストの肖像が描かれている。東方キリスト教写本では、キリストをこのように描くのは珍しい。ビザンチン美術やアルメニア美術では、十字架はシモンが背負うのが一般的だからである。ロスリンはまた、十字架の重さに耐えながらゴルゴタを表す小さな丘を上るキリストの姿を描いており、これは道徳聖書（オックスフォード、写本270b）のスタイルに似ている。 [34]
関数
この写本は超自然的なものとみなされ、ゼイトゥンツィスによって保護されていた。[35]司祭たちはこの写本の力を知っており、公の行列に使用していた。そのため、この写本はほとんど見られず、魅力を増していた。この写本は、宣誓やミサの儀式などの重要な儀式のときにのみ公開された。[36]
イルミネーションギャラリー
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参考文献
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- マテナダラン。観光スポットのページ。アルメニア。 2018 年 4 月 10 日。2020 年 4 月 1 日。<https://www.iarmenia.org/matenadaran/>
- ゼイトゥン福音書のカノン表。オブジェクトページ。J. ポール ゲティ美術館。2015 年 9 月 21 日。2020 年 4 月 1 日。<http://www.getty.edu/art/collection/objects/5253/t'oros-roslin-t'oros-roslin-canon-tables-from-the-zeyt'un-gospels-armenian-1256/>
- エヴァンス、ヘレン・カーニー。フロムクラと西部のアルメニア総主教区における写本装飾。注文番号9102514。ニューヨーク大学。1990年。アナーバーProQuest。2020年5月7日。
注記
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