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フォイエルバッハに関するテーゼは、カール・マルクスが1845年に著書『ドイツ・イデオロギー』の第1章の基本的な概要として書いた11の短い哲学的メモである。これらのテーゼは、執筆対象となった著書と同様に、マルクスの生前には出版されず、1888年に彼の思想的同志であるフリードリヒ・エンゲルスのパンフレットの付録として初めて印刷された。この文書は、マルクスの墓碑に刻まれている、警句的な11番目で最後のテーゼ「哲学者は世界を様々な方法で解釈してきたにすぎない。しかし、重要なのは世界を変えることである」で最もよく知られている。[ 1 ]
1845年2月、カール・マルクスは外務大臣フランソワ・ギゾーの命令によりフランスから追放された。[ 2 ]マルクスはブリュッセルに避難し、同年4月から数ヶ月間、政治的同志のフリードリヒ・エンゲルスもそこに合流した。[ 2 ]マルクスが史的唯物論の概念を初めて形作り始めたのはブリュッセルにおいてであった。 [ 2 ]史的唯物論とは、政治史における根本的な変化の根底には、支配階級と被支配階級の間の対応する経済闘争があり、それがこれらの構造的変革の根源にあるという考え方である。
マルクスは、自身の新しい歴史哲学を詳述した『ドイツ・イデオロギー』という書物の執筆に取りかかった。[ 3 ]このプロジェクトに関連して、マルクスはルートヴィヒ・フォイエルバッハの思想に関する簡潔な11項目の観察と警句を記した。フォイエルバッハはマルクスと同じ青年ヘーゲル派であり、マルクスは彼を唯物論の最も近代的な提唱者とみなしていたが、マルクスはフォイエルバッハが哲学的洞察から十分に満足のいく政治的結論を導き出していないと考えていた。これらの「テーゼ」は当初、 『ドイツ・イデオロギー』の第1章の概略として書かれ、そのほとんどは同書の中でより詳細に展開された。[ 3 ]
マルクスは、青年ヘーゲル派の観想的唯物論を厳しく批判し、「人間の本質」を孤立させ抽象的に捉える考え方を批判し、人間の本質は経済的・社会的関係の文脈においてのみ理解できると主張した。[ 4 ]マルクスは、宗教的信念の起源を理解するだけでは、その排除に向けて進むには不十分であると主張し、宗教的信念を生み出したのは根底にある社会経済構造であり、宗教の排除にはこの構造の変革が必要条件であると宣言した。[ 5 ]
このテーゼは、政治行動こそが哲学の唯一の真理であると断言し、「哲学者はこれまで世界を様々な方法で解釈してきたに過ぎない。重要なのは世界を変えることだ」と有名な結論を述べている。[ 6 ]このテキストは、ドイツ批判的観念論の批判的立場を維持しようとしているが、その批判を実践的、物質的、政治的な用語に置き換えている。[ 7 ]
出版社を探すために最善を尽くしたにもかかわらず、『ドイツ・イデオロギー』はマルクスとエンゲルスの生前には出版されなかった。[ 5 ]この論争的な著作は、最終的に1932年にモスクワにある全連邦共産党中央委員会のマルクス・エンゲルス・レーニン研究所によって完全な形で出版された。 [ 8 ]
マルクスは生前にフォイエルバッハに関するテーゼを出版しなかった。この資料は後にフリードリヒ・エンゲルスによって編集され、1888年2月に彼のパンフレット『ルートヴィヒ・フォイエルバッハと古典ドイツ哲学の終焉』の補遺として出版された。[ 9 ]マルクスの未編集の原文は、1924年にモスクワのマルクス＝エンゲルス研究所によって『マルクス＝エンゲルス文書集』第1巻の一部としてドイツ語とロシア語の翻訳で出版された。[ 10 ] [ 11 ]
フォイエルバッハに関する第11テーゼ「哲学者はこれまで世界を様々な方法で解釈してきたにすぎない。重要なのは世界を変えることだ」は、セルゲイ・プロコフィエフが十月革命20周年記念カンタータ作品74で使用した。[ 12 ]
第11テーゼは、ベルリンのウンター・デン・リンデンにあるフンボルト大学の入り口に刻まれている。これは、第二次世界大戦後の復興の一環として、ドイツ社会主義統一党が1953年に発注したものである。[ 13 ]
第11テーゼはマルクスの墓碑銘でもあり、ロンドンのハイゲート墓地にある彼の墓石には、共産党宣言の最後の行「万国の労働者よ、団結せよ」とともに刻まれている。
ウィテカー・チェンバース（ドイツ語に堪能で、1928年の英語版『バンビ』の翻訳者）は、1952年の回顧録『証人』の中で自身の翻訳を発表した。「哲学者たちは世界を説明してきた。世界を変える必要がある。」[ 14 ]
ドイツ語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります: Thesen über Feuerbach
フォイエルバッハに関する11のテーゼ（パブリックドメインのオーディオブック）はLibriVoxで入手可能です。