神秘主義者の教え

『神秘主義者の教え』は、プリンストン大学の哲学者ウォルター・T・ステイスが1960 年に発表した大衆哲学の著作で、神秘主義の哲学を解説し、さまざまな宗教的伝統における神秘体験に関する著作をまとめたものです。この本の包括的な選集は、広く好評を博しました。

序章では、ステイスの神秘主義の哲学と心理学が説明されている。彼は神秘体験の主な特徴を「すべてのものにおける究極の非感覚的統一性の把握」と定義し、^[1]それをオカルト、超心理学的現象、幻覚、声、および「ぼんやりとした」または漠然としたものと区別している。ステイスは神秘体験を 2 つのタイプに区別している。外向的神秘主義は肉体的感覚を通じて世界の統一性を経験し、内向的神秘主義は自己の統一性を経験している。ステイスは内向的神秘主義をより重要視し、『神秘主義者の教え』の焦点としている。彼は神秘体験には核心があり、それは時間や文化による表面的な違いよりも基本的で重要であると提唱している。この仮説は神秘主義者の体験の記述を調査することによってのみ正当化できる。本書はそれを主張している。^[2]ステイスは神秘的な体験を解釈したり分析したりするのではなく、神秘的な体験を描写するテキストを選択します。

ヒンドゥー教の神秘主義

ステイスは、チャンドグヤ・ウパニシャッド、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、スヴェタスヴァタラ・ウパニシャッド、そしてシュリ・オーロビンドの著書『神の生命』から抜粋しています。^[3]

仏教の神秘主義

ステイスは、涅槃に関するウダーナ、ディガ・ニカーヤのマハーパーリニッバーナ・スートラ、小乗宗派のマッジマ・ニカーヤから引用している。大乗宗派からは、アシュヴァゴーシャの『信心の目覚め』、大般若波羅蜜多フリダヤ、金剛般若経から引用している。禅は、悟りに関するDTスズキ、公案と悟りに関するオイゲン・ヘリゲルによって代表されている。^[4]

道教の神秘主義

老子の『道徳経』から抜粋。^[5]

プロティノス

選ばれたエネアドには「唯一者との合一への上昇」を描写するものも含まれる。^[6]

キリスト教神秘主義

ディオニュシオス・アレオパギテの『神の名と神秘神学』、マイスター・エックハルトの様々な説教、ヤン・ファン・ロイスブロークの『霊的結婚の装飾』と『至高の真理の書』 、アビラの聖テレサの『聖テレサの生涯』と『内なる城』からの抜粋、聖ヨハネ・オブ・ザ・クロスの『魂の暗夜』からの抜粋が選ばれている。[ 7 ^]

イスラム神秘主義

描かれている神秘主義者には、アブー・サイード・イブン・アル・アラビーの『キターブ・アル・ワジュド』 、アブー・ヤズィード・アル・ビスタミ、イブン・スィーナー（アヴィセーナー）、ファリド・アルディーン・アッタールの『鳥の会議』、イブン・アル・アラビー、ジャラール・ッディーン・ルーミーなどがいる。^[8]

ユダヤ神秘主義

ステイスは、ユダヤ神秘主義の第一人者であるゲルショム・ショーレムの言葉を引用し、ユダヤ教では神との合一は極めて稀であるが、アブラハム・アブラフィアやその後のハシディズムではその例がいくつかあると書いている。それでも、ステイスは『ゾハル』からの引用を見つけている。^[9]

ステイスは、著書『The Invisible Writing』でアーサー・ケストラーの現代の神秘体験を概説した後、最終章で本全体を通して導き出した結論をまとめ、神秘主義の将来に目を向けています。

『神秘主義者の教え』は、神秘主義の中心的思想の有用な歴史的概観とみなされ^[10]、経験と著作の間の翻訳で何かが失われているにもかかわらず、退屈なものではありません。^[11]ヒューストン・スミスにとって、この本は、ステイスのより学術的な著作である『神秘主義と哲学』の姉妹書とみなすことができましたが、より初期の段階の彼の思想を代表しています。『神秘主義者の教え』は、明確な序文と短い抜粋を使用することで、多くの読者が神秘主義者の著作を理解するのに苦労するのを克服するのに役立ちます。しかし、ステイスは神秘主義の「普遍的な核心」という概念を十分に正確に説明していません。^{[12]トーマス・マクファーソンは、}マインドで執筆した本を『神秘主義と哲学』の副産物とみなし、いくつかの抜粋について文句を言ったにもかかわらず、本の序文は有用であり、抜粋は理にかなっていると結論付けました。^[13]

• 時間と永遠– 宗教言語の象徴的性質に関するステイスの初期の研究

• 序章、神秘主義者の教え