セクメト仮説

セクメト仮説は、 1995年にイアン・スペンスによって初めて書籍として出版されました。 ^{[ 1 ]}この仮説は、先祖返り的な性質を持つポップトレンドを、ティモシー・リアリー博士の対人関係円環モデルに関連付けて分析できると示唆しました。また、若者の主要なトレンドは、11年周期の太陽活動周期のピークと相関関係にある可能性があるとも示唆しましたが、この考えは後に1999年に著者によって否定されました。 ^{[ 2 ]}

この仮説は1997年に雑誌Towards 2012に掲載され^{[ 3 ]}、1999年にはジャーナリストのスティーブ・ビールがSleazenation誌で取り上げた^{[ 4 ]}。

この仮説の起源は、ロバート・アントン・ウィルソンの1983年の著書『プロメテウスの台頭』に遡ることができ、その中でウィルソンはフラワーチャイルドのシンボルと友好的な弱さのムードとの間に特異な相関関係を見出している。^{[ 5 ]}スペンスはこの見解をさまざまな若者の原型に関する研究に拡張し、彼らの行動を4つの先祖返り的な人生脚本と結びつけた。

人生の脚本は、次の対話で互いに関連しています。^{[ 6 ]}

友好的な弱さ - 私は大丈夫じゃないけど、あなたは大丈夫

敵意に満ちた弱さ - 私は大丈夫じゃない、あなたも大丈夫じゃない

フレンドリー・ストレングス - 私は大丈夫、あなたも大丈夫

敵意に満ちた強さ - 私は大丈夫、あなたは大丈夫じゃない

4 つのライフ スクリプトに関する多様で包括的なガイドは、1951 年にリアリー博士と彼の同僚 3 人によって初めて紹介されました。^{[ 7 ]} リアリーは、それぞれのライフ スクリプトに関連して、バランスの取れた健康的な行動形態と、それぞれのスクリプトに関連して極端で不健康な行動形態があると示唆しました。^{[ 8 ] [ 9 ]} 1960 年代後半までに、エリック・バーン^{[ 10 ]} 、トーマス・ハリス^{[ 11 ]}、クロード・スタイナー^{[ 12 ]}などの心理学者は、リアリーの包括的なガイドを、他のすべてのスクリプトよりも「私は大丈夫、あなたは大丈夫」というライフ ポジションを優先するものに変更しました。

作者のグラント・モリソンは後にこのアイデアを自身のコミックブックシリーズ『インビジブルズ』（1994～2000年） ^{[ 13 ]}とコミックブックシリーズ『ニューX-メン』 （2001～2004年） ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}に取り入れた。モリソンは著書『スーパーゴッズ』（2011年）^{[ 18 ]}でこの仮説に関する自身の見解を述べており、このテーマが『ニューX-メン』のストーリーアーク「ザビエルの暴動」に影響を与えたと述べている。^{[ 19 ]}この物語の主人公であるキッド・オメガは、制御不能な敵対的な力の傾向を発達させ、学校に深刻な結果をもたらす。

ロバート・サルコウィッツは『コミコンとポップカルチャーのビジネス』の中でセクメト仮説について論じており、モリソンのこの仮説に対する見解に疑問を呈し、代わりにストラウス＝ハウの世代論がポップカルチャー内のより深いムードを説明できるかもしれないと示唆している。^{[ 20 ]}

この仮説は、 60年代のフラワーチルドレンやレゲエ文化の穏やかな側面は「友好的な弱さ」という集団的なムードを示しているのに対し、パンク文化やラップ文化の特定の側面は「敵対的な弱さ」の原型を示していると示唆している。80年代後半から90年代にかけてのレイヴ文化と初期のドラムンベースは、主に「友好的な強さ」に基づくムードを示しているとされている。^{[ 21 ]}この仮説は、ほとんどの人は特定の人生脚本に固執しておらず、同様に若者は一般的に、さまざまなポップトレンドの間を容易かつユーモアをもって行き来できるほど柔軟であると示唆している。たとえばグランジは、パンクとヒッピー文化の両方の要素を取り入れた先祖返り的なハイブリッドと見なされている。^{[ 22 ]}

この仮説の社会的象徴性は、キリスト教聖書のエゼキエルの四位一体の原型的な象徴性とも比較される。^{[ 23 ]}エゼキエルは、翼のある人（天使）、雄牛、ライオン、鷲の幻を見たと言われている。同じ四位一体は後にケルズの書などの装飾写本に組み込まれた。スペンスは、フラワーパワーと後期レゲエ文化（ボブ・マーリー、大麻の使用、ダブ、ドレッドロックス）を優しい天使に、初期のラップとパンク文化の反抗的な気分を陰鬱な雄牛に、ドラムンベースとレイヴ文化のライオンのような強さを誇り高いライオンに対応させている。^{[ 24 ]}

グラント・モリソンとイアン・スペンスは、若者文化を通して表現される敵対的な強さというテーマについて、意見が分かれている。モリソンは、この傾向は映画『マトリックス』 （1999年）やニューメタルシーンにおける支配的な象徴主義とともに現れては消えていったと指摘する。一方スペンスは、ヒップホップ、ガバ、メタルといったサブカルチャーのより支配的な側面を通して、このムードが生まれたと主張している。

この仮説は、十代の若者がポップカルチャーを通して乳幼児期や幼少期を再現することを示唆している。この自己参照プロセスは、社会的シンボルの顕現につながると考えられている。スペンスは、人生の脚本は乳幼児期の友好的な弱さの状態から始まると提唱しているが、この考えはトーマス・ハリスが1970年に著書『 I'm OK, You're OK』ですでに提唱していた^{。[ 25 ]}

トーマス・ハリスは、脚本は「友好的強さ」の段階から始まるというエリック・バーンの見解から離脱した。^{[ 26 ]}脚本の順序とタイミングについては、まだ議論の余地がある。^{[ 27 ]} スペンスは、人生の脚本は、友好的弱さ（出生時）、敵対的弱さ（乳児期）、友好的強さ、そして最後に、児童期後期のある時期に敵対的強さの支配的な行動という順序で統合されていると提唱している。ハリスやバーンとは異なり、スペンスは、敵対的強さは気分として「悪魔化または犯罪化」される必要はなく、バランスの取れた4つの行動の1つにすぎないと主張している。^{[ 28 ]}この点で、彼は人生の脚本を全体的な視点から捉えるというリアリーの見解に戻っている。ティモシー・リアリー自身も、乳児期と先祖返り的なポップトレンドの関係についてコメントしている。^{[ 29 ]}ジョン・サヴェージなどの他の作家は、同じ見解をパンク文化に適用している。^{[ 30 ]}スペンスはまた、「4 つの時代を超越した脚本」を説明するために児童文学も利用しており、例えば『たのしい川べ』の4 人の主要登場人物や『ポーラー・エクスプレス』の 4 人の子供たちに言及している。^{[ 31 ]}

2000年までにスペンスは、この仮説と太陽との関連性を否定し、心理的なパズルやゲームとして扱うのが最善かもしれないと示唆した。彼は、この仮説を遊び心のあるものにし、太陽との関連性を一切排除するために、自身の考えをウェブサイト版で「ウサギ仮説」として書き直した。^{[ 32 ]}グラント・モリソンは2011年に著書『スーパーゴッズ』で元の太陽との関連性を復活させたが、彼らの見解を裏付ける科学的証拠は提示しなかった。^{[ 33 ]}