ケンブリッジ・カムデン協会

ケンブリッジ・カムデン協会は、1845年（ロンドンに移転）からは教会学協会として知られており、^{[1] 1839年に「}ゴシック建築と教会の骨董品の研究」を促進するために設立された学術団体でした。その活動には、月刊誌『The Ecclesiologist』の発行、教会建築者への設計図に関する助言、ゴシック・リバイバル建築として知られるイングランドの教会建築の中世様式への回帰の提唱などがありました。1840年代のピーク時には、協会にはイングランド国教会の司教、ケンブリッジ大学の学部長、国会議員など700人以上の会員がいました。協会とその出版物は19世紀を通じて英国の教会の設計に幅広い影響を与え、教会学運動としてよく知られています。

20 年の歴史の中で、ケンブリッジ カムデン協会とその機関誌は、英国国教会のほぼすべての側面に影響を与え、ほとんど独力で教区教会の建築デザインを改革しました。このグループは、中世の教会デザインに関する最初の本格的な調査のいくつかを開始し、出版物を通じて、キリスト教会の神学的研究である教会論の「科学」を発明し、形作りました。協会の全活動には、その存続期間を通じて 1 つの目標がありました。それは、イングランドの教会全体と個々の教会建築を、中世の宗教的壮麗さに戻すことです。美的議論だけでなく、ゴシック様式が教会建築に独特の適切さを持っているという神学的議論も数多く推進されました。ケンブリッジ・カムデン協会は、中世の敬虔さと美しさを取り戻そうと真剣に努力すれば、19 世紀の腐敗と醜悪さから逃れられるという主張が成功したため、建築界と教会界に多大な影響力を持っていました。

この協会はケンブリッジ大学の学部生によって設立され、その地名と16世紀の考古学者で歴史家のウィリアム・カムデンにちなんで名付けられました。1879年にセントポール教会論協会として再設立されました。^[1] 1937年に教会論協会となりました。

この協会の「教会論」は、建築と礼拝の両方に関する考えであり、英国国教会内のゴシック リバイバル運動と改革運動の連想主義に触発されたものである。ホレス ウォルポールの『ストロベリー ヒル』にまで遡って、ゴシック建築は建物を中世の魅力的な側面と結び付けるために使われた。初期のリバイバル主義者にとって、この魅力は建築の絵画的な品質であった。しかし、中世は常に宗教的敬虔さと強く結びついていた。19 世紀初頭の英国国教会は衰退した組織であり、聖職者の間では腐敗が蔓延し、教区民の間では敬意が欠如していた。

1833 年にジョン ヘンリー ニューマンがオックスフォード運動、またはトラクト主義(英国国教会内の神学、教会論、秘跡、典礼慣行の刷新) を開始したとき、ケンブリッジ カムデン協会の設立に必要なすべての準備が整っていました。創設者のジョン メイソン ニール、アレクサンダー ホープ、ベンジャミン ウェッブは、教会改革とゴシック建築の信心深さを結び付けることで、イングランドは中世の宗教的完全性を取り戻すことができるという信念のもと、協会を結成しました。協会の初期の手紙の 1 つに、彼らの理想主義が明確に示されています。「[中世の] カトリック倫理がカトリック建築を生み出したことはわかっています。ある種の逆のプロセスによって、カトリック建築との関連がカトリック倫理を生み出すことを期待できないでしょうか?」^[2]教会学者たちは、中世の人々は現代人よりも「より霊的な考えを持ち、世俗的な考えを持っていなかった」^[3]と真剣に信じており、イングランドをかつての敬虔な状態に戻すのが彼らの義務であると信じていました。

ケンブリッジ カムデン協会は、ゴシック様式の教会建築に共通の関心を持つケンブリッジの大学生のクラブとして 1839 年 5 月に設立されました。 ^[4]最初の活動は、島中の教会に関する情報の収集でした。旅行者が長らく忘れ去られていた教区教会を訪れ、注意深く測定することで得られた知識の量は膨大で、教会学的遺物の実用的研究に関するいくつかのヒントの出版につながりました。このハンドブックには、「教会の説明のための空白のフォーム」が含まれていました。これは、教会を調べるために使用できる中世の建築要素のチェックリストです。このチェックリストは、調査員にとって便利なツールであるだけでなく、協会の知識データベースとしても機能し、田舎の教会から送られてくるより詳細な情報で常に更新されていました。このようにして、ケンブリッジ カムデン協会は中世の教区教会に関する膨大な量の情報を収集し、宗教建築の権威と見なされるようになりました。この帰属も見当違いではありません。中世の教会の細部まで調査し、定義することに熱心に取り組んだ協会の雑誌「エクレシオロジスト」には、一部の教会で見られた「リクノスコープ」と呼ばれる小さなスリットの使用に関する白熱した議論と、教会が正確に東を向いているかどうかを判断できる「オリエンテーター」と呼ばれる発明が掲載されたほどでした。これらの並外れて綿密な調査の動機は、中世を注意深く再現することで、中世の信心深さを取り戻すことができるという協会の揺るぎない信念でした。

1841年に協会は「教会建築者への一言」と題するパンフレットを出版し、現代の教会はどうあるべきかという協会の考えをまとめた。これは32ページから成り、付録は22ページであった。初版では小規模な礼拝堂には初期英国様式、大規模礼拝堂には装飾または垂直様式を推奨していたが、1844年の第3版（わずか29ページ）では装飾様式を惜しみなく推奨していた。^[5]教会の2つの重要な部分は身廊と、身廊の長さの3分の1以上ある明確に区切られた内陣であった。三部構成の教会は三位一体を象徴するため側廊が推奨されたが、予算が許せば側廊は1つでも許容された。塔は祭壇の上以外であればどの位置にあってもよかったが、必須ではなかった。レンガではなく石を使用するべきであり、フリント石は完全に許容された。内陣は聖職者専用であり、信徒は立ち入ってはならない。聖壇は身廊より少なくとも 2 段高くし、祭壇も高くする。内陣と身廊は、ロッドスクリーンで仕切られる。ロッドスクリーンは「教会の最も美しくカトリック的な付属物」である。これは過激な提案だった。パンフレットでは、現代の教会にはそのようなスクリーンが 1 つもないと指摘している。著者は、聖体拝領室と納骨堂も好んでいた。洗礼盤は身廊のドアの近くに設置しなければならない。座席は閉じた長椅子ではなく、開いたベンチまたは椅子で、ギャラリーは認められなかった。^[6]

ケンブリッジ カムデン協会のハンドブックの人気により、教会管理人の中には、荒廃した建物を修復する方法について助言を求める人もいました。これらの要請は熱心に受け入れられ、ケンブリッジ カムデン協会の使命は単なる古物収集から建築コンサルティングへと変わりました。協会の助言はすぐにケンブリッジ カムデン協会のニュースレターであるThe Ecclesiologistで取り上げられ、その最初の号は 1841 年 10 月に発行されました。 ^[7]この出版物は「協会の定期報告書で、主に協会の会員に宛てられ、会員が使用することを意図したもの」として始まりました。^[8]しかし、協会が建築問題で行使した権威のため、すぐに建築批評も出版しました。ニュースレターは 20 年間で 1000 を超える教会をレビューし、「中途半端」(つまり装飾) の見解に矛盾する点があれば、建物とその建築家の両方を厳しく非難することを躊躇しませんでした。

多くの場合、協会が建築家の作品を評価する際、建築デザインだけでなく、その個人的生活も重要視された。AWNピュージンは、どの基準から見てもゴシック リバイバルの先駆者であり、ケンブリッジ カムデン協会のそれに非常に近い美的嗜好を持っていたが、ローマ カトリック教徒であるという理由で、はっきりと非難された。^[9]同様に、この出版物は、クエーカー教徒のトーマス リックマンについて、「リックマン氏のような宗教的信条を持つ人物がキリスト教美術の恩人と見なされることを、多くの人が本当に障害だと感じている」とし、「彼はほとんど何もしなかった…そして彼の教会は、教会に関する極端な無知の記念碑である」と述べている。^{[10]多くの建築家が}エクレシオロジスト誌の怒りを買ったが、編集者は、称賛に値すると考えた少数の選ばれた建築家に対しては、ためらうことなく惜しみない賞賛を与えた。ヘンリー・C・カーペンターのブリストルのセント・ポール教会は、その正確さで広く賞賛された^[要出典]。また、ロンドンのウェルズ・ストリートにあるSW・ドークスのセント・アンドリュー教会も同様である。最高の賞賛は、1842年7月にジョン・ヘイワードがデヴォン州エクスウィックのセント・アンドリュー教会に対して与えられた。この教会は誇らしげに「私たちが今まで見た中で最高の現代教会の見本」と宣言された。^[11]

しかしながら、協会のお気に入りは、間違いなくウィリアム・バターフィールドであった。この建築家は、ローマカトリック教徒のために建物を建てることを拒否する、非常に強い宗教的信念を持った人物であった。バターフィールドは、 『教会学者』が定めた規則を頻繁に違反していたにもかかわらず、協会内で特別な地位を保ち、ウェルズ通りの角を曲がったところにあるマーガレット通りのオールセインツ教会を高く評価していた。バターフィールドは、 『教会学者』で明確に禁じられていたレンガを使用するなど、協会の原則を何度も違反していたにもかかわらず、協会はバターフィールドの教会に資金援助するまでになった。ケンブリッジ・カムデン協会は建築のみに関心があると主張していたが、設計者に対する批判や賞賛は、ゴシック様式の正しさだけでなく、個人の信念に基づくことが多かった。

エクレシオロジスト誌は、ケンブリッジ・カムデン協会が最も重要な2つの運動、すなわち信徒席の廃止と教会への内陣の再導入を開始した媒体でもあった。同協会は、教会から購入した信徒席をなくすよう呼びかけ、多くの共感を得たが、その理由の一部は、同協会の激しいレトリックによるものと思われる。「信徒席の歴史は、人間の傲慢さ、利己心、怠惰が神への礼拝に侵入してきた歴史にほかならない」^[12]。当初、同協会は建築業者に内陣エリアを組み込むよう説得するのに苦労した。英国国教会の聖職者はもはや祭壇によって会衆から隔てられていなかったため、高価な増築に本当の意味はなかったからである。しかし、リーズとヘレフォードの聖職者であるウォルター・フックとジョン・ジェブが、内陣を信徒の聖歌隊のために使うよう提案したことで、問題は解決した。すぐに、ほとんどすべての古い教会が信徒席を撤去し、内陣を備えた新しい教会が建てられました。この 2 つの問題は大きな成功であり、ケンブリッジ カムデン協会が英国教会を「中世化」しようとする試みにおいて重要な一歩とみなされました。

協会のメンバーは、中世カトリックの儀式が宗教改革後も英国国教会で生き続け、したがって礼拝を捧げる適切な方法であることを証明しようとした『聖体拝領』などの本も出版しました。もう 1 つの重要な作品は、 『教会と教会装飾の象徴』で、この本に影響を与えた中世の著者デュランドゥスの名でも知られています。この本で、ニールとウェッブは、中世の教会建築のあらゆる建築要素が宗教的に象徴的で、19 世紀のものよりはるかに優れたキリスト教の敬虔さと思想を表していることを証明しようとしました。また、この著作では、教会建築家は「その職業を宗教的な観点から見なければならない」こと、そして「現代の職業の単なるビジネス的な精神に抗議し、より高尚で直接的に宗教的な思考習慣を彼らに要求する」ことを宣言しました。^[13]名目上は学術的ではありますが、これらの説得力のある著作は、協会自身の哲学的および神学的見解を推進することを意図していたことは明らかです。

ケンブリッジ カムデン協会が信奉する神学上の教義は決して穏やかなものではなく、協会には宗教的、建築的両方の批判者が多数いた。英国国教会のメンバーは、教会学者の判断に見られる「カトリック的」かつ「ローマ化」の傾向を嫌悪し、ピュージンなどのカトリック教徒は、ローマ教会が敬虔さと活力を失ったという考えに憤慨した。協会の教義はオックスフォード運動やケンブリッジ運動と非常に密接に関連していたため、反トラクト派からも激しい批判を浴びた。しかし、ケンブリッジ カムデン協会は、そのような攻撃に対処するのを避けるための巧妙な煙幕を持っていた。協会の定款は神学上の議論を禁じ、協会の使命は建築のみであると主張した。したがって、協会の指導者は明確な神学上の立場を表明したが、教会の問題に直接干渉したとして非難されることはなかった。この防御はほとんどの場合うまくいったが、協会の隠された神学上の課題に対する多くの人々の憎悪を和らげることはできなかった。同様に、多くの建築家は、創造の自由に対する協会の不寛容さを嫌っていました。教会学者の「認められた完璧さを模倣するだけで満足するのは弱さの表れではありません。むしろ、他の方法でそれに匹敵することを期待するのは傲慢の表れです」という主張のような独善的な発言は、建築界の敵を説得するのにほとんど役立ちませんでした。それにもかかわらず、ケンブリッジ カムデン協会とその教会学者は、1845 年に反トラクト主義者の攻撃を受けてケンブリッジからロンドンに強制的に移転させられたことを除いて、批評家との戦いに負けたことはありませんでした。協会は建築界をうまく説得したため、1868 年に解散したとき、ほとんどの人は協会が達成しようとしていたことをすべて達成したと感じていました。

結局、ケンブリッジ カムデン協会の業績はあまりにも広範に渡ったため、当然のこととみなされることも少なくありませんでした。歴史家のジェームズ F. ホワイトは、「ほとんど例外なく、現代様式で建てられた建物でさえ、ケンブリッジ カムデン協会が 1 世紀以上前に開発した礼拝の配置を採用しています。多くの人が、これが教会を建てる「正しい」方法だと感じており、各地の何千もの教区が、このさまざまな建物に合わせて礼拝を調整してきました」と述べています。協会のキャンペーンのおかげで、金で購入した信徒席は完全に姿を消し、1860 年代以降、新中世の教会では 内陣が当たり前の設備となっています。

協会は中世の儀式を推進する議論で英国国教会を完全には支持しなかったが、教会内で犯された不正行為に注意を喚起し、切望されていた改革を開始するのに貢献した。教会の音楽さえもケンブリッジ・カムデン協会の影響を受けた。協会の後援の下、ジョン・ニールは100曲以上の賛美歌を集めた『Hymnal Noted』を出版したが、その中にはニールが12世紀のラテン語から翻訳した「おお、来いよ、おお、来いよ、エマニュエル」も含まれていた。

学部生の団体が世界中の教会建築と礼拝の本質を変えることはほとんど期待できませんが、ケンブリッジ・カムデン協会はそれに非常に近づきました。建築協会主義、中世のロマン主義、オックスフォード改革運動に育まれた協会は、イングランドを中世の過去に戻すことを目指し、その探求の中でゴシック建築の美しさを再発見し、英国国教会を活性化することに貢献しました。

1868 年の「エクレシオロジスト」最終号では、ある程度の真実をもって、「我々は戦場の勝利者として退いた満足感を得ている」と主張することができた。

• 教会学者（1841–1869）
• 教会と教会の装飾に関する教会管理人への一言（1842）
• 教会建設者への一言
• 教会のプースを廃止すべき23の理由

• ホワイト、ジェームズ・F.、ケンブリッジ運動。 ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1962年。
• フォンタネー、ピエール (編)、ル・ルヌーヴォー・ゴシック・アン・アングルテール。ボルドー: ボルドー大学出版局、1989 年。

• 教会学会のウェブサイト