スワミ・サダナンダ

スワミ・サダナンダ
スワミ・ヴィヴェーカーナンダの直弟子、スワミ・サダナンダ
生まれる	シャラット・チャンドラ・グプタ ( 1865-01-06 )1865年1月6日 インド、ベンガル州、カルカッタ
死亡	1911年2月18日（1911-02-18）（46歳） インド、ベンガル州、カルカッタ
国籍	インド人
その他の名前	グプタ・マハラジ
職業	モンク
知られている	スピリチュアルワーク

スワミ・サダナンダ（1865年1月6日 - 1911年2月18日）は、本名シャラト・チャンドラ・グプタ、ラーマクリシュナ教団ではグプタ・マハラジとして知られ、スワミ・ヴィヴェーカーナンダの直系の出家弟子であった。^[1]いくつかの情報源によれば、彼は最初の弟子であった。^[2]彼は出家誓願を立て、 1888年から1889年にかけてシュリー・ラーマクリシュナの他の弟子に仕えるためバラナガール修道会に参加し、その後、ベルール修道会が設立されると参加した。 ^{[1]彼は初期の}ラーマクリシュナ・ミッションの救援活動 のリーダーの一人でした。彼の重要な貢献の一つは、1898年から1899年のペスト流行の際にカルカッタ市民を救援したことである。^[3]彼は1903年に日本を旅行した。彼の晩年における注目すべき貢献は、特に若者の間でスワミ・ヴィヴェーカーナンダのメッセージを説いたことである。^[4]

シャラト・チャンドラ・グプタは1865年1月6日にカルカッタで生まれた。1868年、両親はバラナシ近郊のジャウンプルに移住した。父親の名前はジャドゥナス・グプタ。北インドで育ったシャ​​ラト・チャンドラは、母国語がベンガル語であったにもかかわらず、ヒンディー語とウルドゥー語に堪能であった。兄のアダルチャンドラ・グプタは俗世を捨てて僧侶になっていた。シャラト・チャンドラは強靭な体格と寛大な性格の持ち主であった。^[4]彼は鉄道の仕事を引き受け、ハトラス駅の駅長に任命された。そこで彼は初めて、後に彼の師となる放浪僧と出会った。

1888年9月のある時、当時無名の巡回僧であったスワミ・ヴィヴェーカーナンダはヴリンダーヴァンからハリドワールへ旅をしており、ハトラスから列車に乗ることにした。列車を待っている間、ハトラスの駅長シャラト・チャンドラ・グプタが彼に気付き、自分の宿舎に招いた。^[5]スワミ・ヴィラジャナンダ の言葉によれば、シャラト・チャンドラはスワミ・ヴィヴェーカーナンダの魅惑的な容姿、特に「悪魔のような目」に魅了されたという。^[4]別の話では、シャラト・チャンドラ・グプタは列車の車両に座っている僧侶を見て、その輝く目に魅了され、夢に見たように降りてきて自分の客となるよう懇願したとされている。^[6]スワミ・ヴィヴェーカーナンダがシャラトに客に何の食べ物を出すか尋ねたところ、シャラトはペルシャの詩を引用して答えた。「ああ、愛しい人よ、あなたは私の家に来ました。私は心の肉を使ってあなたのために最もおいしい料理を用意しましょう。」^[1]スワミが別れを告げようとしたとき、彼はシャラト・チャンドラの要請でシャラト・チャンドラに伝授した。シャラト・チャンドラはスワミ・ヴィヴェーカーナンダの旅に同行し、一緒にリシケシまで旅した。シャラト・チャンドラにとって旅は大変なものであり、ある時点でスワミ・ヴィヴェーカーナンダは彼の重いブーツを含む持ち物を運び、サダナンダはそれを生涯忘れなかった。^[7]彼らは病気のためそれ以上の旅の計画を断念しなければならず、一緒にハトラスに戻った。そこからスワミ・ヴィヴェーカーナンダはバラナガル修道院に戻り、シャラト・チャンドラ・グプタは7か月後に修道院を辞めて入会した。^[1]今度は彼はスワミ・ヴィヴェーカーナンダと12か月間共に過ごした。彼は僧侶の誓いを立て、スワミ・サダナンダと名付けられた。スワミ・ヴィヴェーカーナンダがインド中や海外を旅していた間、スワミ・サダナンダは短い旅行を除いてカルカッタの僧院に滞在していた。少なくとも1通のガジプールからサダナンダ宛の手紙があり、その中でスワミ・ヴィヴェーカーナンダはサダナンダの精神修養について尋ね、敬虔な生活を送るよう助言している。^[8] アメリカ滞在中、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは兄弟弟子に書いた手紙の中でサダナンダについて尋ねている。^[9] スワミ・ヴィヴェーカーナンダが組織の構想を語った別の手紙では、彼はスワミ・サダナンダに僧院の司書になってほしいと望んでいる。^[10] スワミ・ヴィヴェーカーナンダは1897年1月にインドに戻った。サダナンダはマドラスに彼を迎えに行き、集まった大勢の群衆の中にいた。しかし、彼の師は群衆の中に彼を見つけ、馬車の中で自分の隣に座るように誘った。^[4] 1897年3月、スワミ・ヴィヴェーカーナンダはスワミ・ラーマクリシュナンダをインドに派遣した。¹⁸⁹⁷年、スワミ・サダナンダはスワミ・ヴィヴェーカーナンダの 北インドへの旅に同行した。スワミ・サダナンダは1898年1月の『ブラフマヴァディン』誌に、スワミのケトリ訪問についての記事を書いた。また、1898年にはスワミ・ヴィヴェーカーナンダとシスター・ニヴェディタとともにアルモラへも旅した。

1902年7月4日にスワミ・ヴィヴェーカーナンダが亡くなったとき、サダナンダはベルール・マートにいました。スワミ・サダナンダは尊敬と愛情から、自分自身をヴィヴェーカーナンダの犬と呼んでいました。^[12]

サダナンダは僧侶たちを呼ぶときに「マハラジ」という用語を導入し、それがラーマクリシュナ教団で認められた呼称となった。^[4] サダナンダは奉仕が巧みであった。彼は僧院の他の僧侶たちに奉仕した。彼はまた、ラーマクリシュナの直属の在家弟子であるバララム・ボースが死の床にあったときに、病気で彼に奉仕した。 ^[4] 1890年4月、サダナンダはベナレスに行き、プラマダーダス・ミトラの庭園の家でスワミ・ヴィヴェーカーナンダと共に過ごし、禁欲的な精神修養の生活を送っていた。彼はまた、病弱なスワミ・アベダナンダを看病し、アラハバード近郊のジュシで彼と共に過ごし、彼の指導の下でヴェーダーンタを学び、実践した。^[13] 1892年に僧院がアランバザールに移転し、アランバザール・マートに改名されたとき、スワミ・サダナンダは移行の管理に尽力した。最初の頃、​​スワミ・サダナンダはベンガル語の知識がなかったため、非常に不便を感じていました。しかし、スワミ・サラダナンダは、彼が言語の問題や修道生活の厳しい規律を克服できるよう手助けしてくれました。^[4]彼は健康上の問題が再発したため、しばらく両親と一緒に過ごし、健康が回復するとアランバザール・マートに戻りました。スワミ・ヴィヴェーカーナンダがインドに戻った後、スワミ・サダナンダはスワミ・ラーマクリシュナナンダとともにマドラスに派遣され、ビリギリの氷室に滞在しました。しかし、彼は戻ってきて、後にスワミ・ヴィヴェーカーナンダとともにアルモラに旅しました。おそらくマドラスに留まることを好まなかったからでしょう。^[14] カシミール旅行からカルカッタに戻った後、スワミ・ヴィヴェーカーナンダはスワミ・サダナンダにシスター・ニヴェディタの世話を任せていました。スワミ・サダナンダはバグバザールのボースパラ通りにある彼女の家に滞在しました。^[15]シスター・ニヴェディタの伝記作家によると、この任務は軍人としての経歴からくる厳格な規律のため、スワミ・サダナンダに委ねられたとのことです。この記述の中で、伝記作家はサダナンダの行動について次のように述べています。彼は正面玄関近くの独立して開く部屋で眠り、そこで一人で働き、食事をし、植物の世話をし、働きながら「主よ、私はあなたを愛し、あなたを崇めます」と喜びの歌を歌いました。夕方になると、彼はニヴェディタに仕事をやめて中庭に降りてくるように言い、それからラーマーヤナの素晴らしい物語を彼女に語りました。^[15]サダナンダはマハーバーラタの物語を彼女に語り聞かせ、インドの習慣を彼女に知らせました。彼はまた、シスター・ニヴェディタをバグバザールとその周辺地域の一般大衆に紹介することに尽力し、彼女の活動を容易にし、地元の人々の信頼を得るのに役立ちました。^[15]スワミ・サダナンダはスワミ・ヨガナンダ の死の時にも居合わせた。^[16] スワミ・ヴィヴェーカーナンダは彼に、1899年3月にカルカッタで始まったペスト救済活動の監督責任を託した。スワミ・ヴィヴェーカーナンダはペスト宣言書を起草し、スワミ・サダナンダとシスター・ニヴェディタはそれを被害を受けた都市の住民の大部分に配布した。^[4]彼はスワミ・ヴィヴェーカーナンダの理想に触発された若者を中心としたボランティア活動のグループを率いた。^[15] スワミ・サダナンダはスワミ・ヴィヴェーカーナンダの死後、大きな活動には取り組まず、シスター・ニヴェディタの地元の保護者であり、特に若者の間で師の理想を説く者であり続けた。

『東西の弟子によるスワミ・ヴィヴェーカーナンダの生涯』によれば、スワミ・サダナンダの性格は、優しさ、誠実さ、男らしさという3つの言葉で要約できるそうです。^[1] スワミ・サダナンダのもう一つの特徴は、他者を愛し、奉仕し、他者から愛を求める能力でした。^[4] スワミ・サダナンダは、スワミ・ヴィヴェーカーナンダが弟子に望んだ通りの向こう見ずな人でした。スワミ・ヴィヴェーカーナンダとケトリに滞在していたとき、彼は手に負えない馬に乗り、それを飼いならしました。これはスワミ自身も大変喜んだことです。同様に、アルモラで彼はかつて、最も気性の荒い馬に乗り、それを従順にしました。^[4]

スワミ・サダナンダは師の指示に従い、奉仕を主な信仰の手段として採用した。彼はバラナガルとアランバザールの僧院でスワミ・ヴィヴェーカーナンダの僧侶や兄弟弟子に奉仕することから奉仕の人生を始めた。彼はマドラスにラーマクリシュナ教団の僧院を設立するスワミ・ラーマクリシュナナンダを助けた。彼の貧しい人々への奉仕への熱意は、カルカッタでのペスト救済活動に表れていた。彼はゴパレル・マが病気のときにシスター・ニヴェディタが彼に奉仕するのを助けた。^[4]彼はまた、1904年にバガルプルでラーマクリシュナ・ミッションのペスト救済活動にも貢献した。

スワミ・ヴィヴェーカーナンダの死後、スワミ・サダナンダは、特に若者の間でヴィヴェーカーナンダの理想を説くことに時間を費やし始めました。彼は1903年にブラムハチャリ・アムリヤ（後のスワミ・シャンカラナンダ）と一緒に日本を訪れました。彼は1902年にシスター・ニヴェーディタのムンバイと南インドへの旅行に同行しました。サダナンダは1年間ニヴェーディタのヴィヴェーカーナンダ学生会館の運営を手伝い、少年たちをヒマラヤへの旅行に連れて行きました。1904年に、彼はシスター・ニヴェーディタ、ジャガディーシュ・チャンドラ・ボース、ラビンドラナート・タゴール、シスター・クリスティーヌ、ジャドゥナート・サルカルなどと一緒にブッダガヤを訪れました。^[4]サダナンダはナーランダとラジギールにも行きました。 1909年、彼はバンクラのビシュヌプルにあるスレシュワル・センの家にしばらく滞在し、家族にシュリ・ラーマクリシュナとスワミ・ヴィヴェーカーナンダの理想を説いた。聖母シュリ・サラダ・デヴィもシュレシュワル・センの家に数回滞在した。センの弟で著名な科学者のバシシュワル・センはスワミ・サダナンダの熱心な信奉者となった。サダナンダは糖尿病を患い、喘息も患っていた。彼は約2年間寝たきりだった。聖母シュリ・サラダ・デヴィは1910年11月25日に病気の彼を見舞いに訪れた。^[4]

スワミ・サダナンダが病気で死の床にあったとき、バシシュワル・センと従兄弟は熱心に看病した。^[17] スワミ・サダナンダは1911年2月18日にカルカッタで亡くなった。プラブッダ・バラタに彼の死亡記事として書かれた記事には、「スワミ・ヴィヴェーカーナンダのためには、どんなに困難な仕事も、どんなに克服できない困難も、どんなに実行不可能な命令も、彼は実行できなかった」と書かれている。

スワミ・サダナンダは、奉仕と放棄という二つの理想を通して、ラーマクリシュナ運動の初期の歴史において重要な役割を果たした。彼は初期のラーマクリシュナ・ミッションのリーダーの一人で、貧しい人々や被害を受けた人々に奉仕した。彼はスワミ・ラーマクリシュナンダがマドラスにラーマクリシュナ・マートを設立するのを助けた。サダナンダは1898年から1899年にかけてカルカッタでペスト救済活動を行う上で主導的な役割を果たした。彼は病気を根絶するための努力の一環として、ボランティアのグループと一緒に通りやスラム街を清掃し、救済活動を調整した。彼はまた、1904年のバガルプルでのペスト救済活動でも貴重な貢献をした。^[4] 彼はまた、シスター・ニヴェディタの理想を形作るのを助け、彼女にインドの伝統的な習慣を慣れさせ、彼女を地元の人々に紹介し、彼女の学校に最初に入学した3人の少女を連れてくることによって、インド人女性の間で教育を促進する彼女の活動にも協力した。^{[15]シスター・ニヴェディタは}サラ・ブルへの手紙の中で、学校の子供たちと接する上でスワミ・サダナンダが自分の最大の強みであったことを認めています。また、彼女は手紙の中で、自分がどんな成功を収めたとしても、それはスワミ・サダナンダのインスピレーションと力によるものだと認めています。^[15]彼はニヴェディタの学校のために何人かの貧しい子供たちを探し、見つけました。シスター・ニヴェディタが政治活動を理由にラーマクリシュナ教団との関係を正式に断った後も、スワミ・サダナンダは彼女の面倒を見続けました。また、シスター・ニヴェディタが設立したヴィヴェーカーナンダ学生ホームの生徒たちの面倒も見、生徒たちの教師や指導者となり、彼らをヒマラヤへの遠足に連れて行きました。^[4]

• スワミ・アチャラナンダ
• スワミ・ボダナンダ
• スワミ・カリャナナンダ
• スワミ・ニシャヤナンダ
• スワミ・プラカシャナンダ
• スワミ・シュッダナンダ
• スワミ・スワルパナンダ
• スワミ・ヴィマラナンダ
• スワミ・ヴィラジャナンダ

• スワミ・アブジャジャナンダ著『スワミ・ヴィヴェーカーナンダの修道士たち』、アドヴァイタ・アシュラマ社、マヤヴァティ社、2003年、ISBN  9788175052468