スバジ・バプ

スバジ・バプは中央インドのマラーティー語を話す占星術師（ジョーティシャ）で、イギリスの公務員で東洋学者のランスロット・ウィルキンソンの庇護を受けていた。^{[ 1 ]}

スバジの知られている経歴は、彼の後援者であるウィルキンソン^{[ 2 ]}の経歴と密接に結びついており、ウィルキンソンは彼を「驚くべき鋭敏さと知性、そして健全な判断力を持つ人物」と評した^{[ 3 ]} 。ウィルキンソンと関係を持つ以前のスバジの記録はない。1830年代、ウィルキンソンがボパールやセホールなどの中央インドの都市で東インド会社の政治代理人を務めていた頃、東洋学雑誌はスバジを大きく取り上げた。1840年代半ばにウィルキンソンが早世した後、スバジの記録はない^{[ 2 ] 。}

ウィルキンソンは、ヒンドゥー教の天文学と当時のヨーロッパの天文学を統一的に提示することに強い関心を持っていた。 ^{[ 3 ]}一般的に「無知」とされる当時のヒンドゥー教の占星術師が日食を正確に予測できることに興味をそそられたウィルキンソンは、調査を行い、この正確さはアーリヤバタやバースカラ2世などの古代ヒンドゥー教の天文学者のシッダーンタ文献によるものだと考えた。彼によれば、古代インドの天文学者は「西方の博識な人々」（ヤヴァナ）を高く評価していたが、プラーナ文献ではこれらの外国人を最低の人間として非難していた。ウィルキンソンは、ヒンドゥー教の占星術師がヨーロッパの指導者の支援を受けて真の天文学者になれるよう、これらの古代の天文学者の著作を前面に出すことを提唱した。彼の主な目的は、インド人の間で物理科学の正確な理解を広めることであった。このことによる二次的な利点は、プラーナの宇宙観が不正確であることを示し、それによってバラモンの威信とヒンドゥー教の人気が低下することである。^{[ 4 ]}

スバジとウィルキンソンのやり取りに関する最初の記録は1824年のものである。ウィルキンソンがスバジにプラーナの宇宙論の不正確さを納得させるのに8年かかった。スバジは、古代インドの天文学者が「地球の大きさや形、その他の重要な物理的事実」に関してヨーロッパの天文学者と一致していたことをウィルキンソンが証明したときにようやく納得した。^{[ 5 ]}ウィルキンソンによれば、スバジは「自分の人生が愚かな空想を維持することに費やされたことを嘆き、真実を意図的に隠蔽した先人たち全員に対して激しい憤りを表明した」という。^{[ 3 ]}

当初、スバジはウィルキンソンとの協力に消極的で、その関係は同僚の学者たちの嘲笑の的となった。^{[ 6 ]}しかし、アジア協会紀要によれば、1837年までに彼はコペルニクス体系の「熱心な擁護者」となっていた。^{[ 7 ]}

1836年、スバジはコペルニクス体系を支持するマラーティー語のテキスト『Siddhānta-śiromani-prakāśa (SSP)』を出版した。その後、オムカラ・バッタがそれをヒンディー語に翻訳し『 Bhūgolasāra』とした。プーナの学者たちはスバジの論文を批判し、スバジは『Avirodha-prakasha』（1837年）という別のテキストで反論を発表した。^{[ 5 ]}

東洋学者や東インド会社の役人たちはスバジを称賛し、1837年には銀製のヒンディー語の地球儀を贈呈した（それ以前の1834年には、ヒンディー語の地球儀を要求していた）。アジア協会の会議記録によると、彼はまた銀製のインクスタンド2つも贈られた。「 2つの地球儀の間に座ったジョーティシ・パンディットがシッダーンタから地球儀の使い方を解説している様子を表しており、スタンドの周りには12星座が精巧に浮き彫りにされ、それぞれに総督評議会から贈られたことを示すサンスクリット語の二行詩が刻まれている」^{[ 3 ] 。}

^{スバジは、}海外旅行に関する聖典の制限[ ^{3 ]}や寡婦の再婚に関する制限^{[ 8 ]}など、正統派ヒンドゥー教の慣習のいくつかを批判した。それにもかかわらず、彼はヒンドゥー教徒であり続け、キリスト教に対して自らの宗教を擁護した。彼の後援者であるウィルキンソンはヒンドゥー教のカースト制度を批判し、アシュヴァゴーシャに帰せられるカースト制度を批判する仏教のテキストであるヴァジュラ・スーチの版を出版することにした。スバジはカースト制度を擁護し、ウィルキンソンにカースト制度を支持する自分の議論をテキストに含めるよう依頼した。ウィルキンソンの作品は『ウジュラ・スーチ：またはバラモン教のカースト制度の根拠となる議論の反駁』というタイトルで出版された。そこには、スバジ（「スーバジー・バプー」としてクレジットされている）による『ラグー・トゥンク（ラグー・タムカ）』というタイトルの注釈が掲載された。^{[ 9 ]}

ヒンドゥー教の弁証論書『マタパリクサー・シクサー』 （1839年）の写本に記された匿名のメモには、著者がスバジ・バプであると記されているが、本文では著者をソマナータと呼んでいる。^{[ 1 ]}キリスト教作家ジョン・ミューアの『マタパリクサー』への反論として書かれたこの書は、ヒンドゥー教を弁護し、キリスト教（特に過剰な伝道活動）を批判し、^{[ 10 ]}宗教的多元主義を提唱している。^{[ 11 ]}スバジはソマナータという偽名を使ったようで、^{[ 1 ] [ 12 ]}おそらくヨーロッパの支援者に対してヒンドゥー教寄りすぎると思われたくなかったか、あるいは同僚の学者に対してキリスト教に寛容すぎると思われたくなかったからだろう。^{[ 13 ]}