スポケーンの人々

スポケーン族は伝統的に、下スポケーン、中スポケーン、上スポケーンの3つの集団に分けられていた。

• ロウアー・スポケーン族（scqesciɬni 、文字通り「漁場」）^{[ 5 ] [ 6 ] [ 12 ]}はスポケーン川沿いに居住し、主な集落はリトルフォールズの近くにあった。^{[ 13 ]}
• ミドルスポケーン族（snxʷmeneʔ）^{[ 5 ] [ 6 ]}はリトルスポケーン川（snxʷmeneʔm 、「スティールヘッドの場所」）に住んでいた。^{[ 14 ]}
• アッパー・スポケーン族（sntuʔtʔulixʷ）^{[ 5 ] [ 6 ]}はラタ・クリーク沿いに居住しており、彼らの主要な集落（ntuʔtʔulmetkʷ）はスポケーン川との合流点に位置していた。^{[ 13 ]}

中スポケーン族と上スポケーン族は、下スポケーン族と比べて自分たちを「一つの民族」と考えていた。^{[ 13 ]}一部の分類では、sntuʔtʔulixʷ を中スポケーン族、snxʷmeneʔを上スポケーン族としている。^{[ 13 ]}

1950年代頃、この保留地でウランが発見されました。核兵器やその他の兵器の開発に伴い、ウランは非常に貴重な資源とみなされました。1956年から1962年にかけて、連邦政府がスポケーン族のために手配したリース契約に基づき、露天掘りでウランが採掘されました。この採掘方法は終了し、1969年から1982年にかけてはミッドナイト鉱山でウランが採掘されました。現在閉鎖されているこの鉱山は、採掘作業によって地表や地下水が金属、放射性核種、酸性排水によって高度に汚染されたため、スーパーファンドによる浄化対象地リストに掲載されています。

スポケーン川および関連水路にダムを建設し、水力発電を行い、州の乾燥した東部で灌漑用水を供給することは、スポケーンの人々にも影響を与えた。リトルフォールズダムの建設により、スポケーンフォールズでのサケの遡上はほとんどなくなった。コロンビア川のグランドクーリーダムは、サケが上流へ遡上するのを妨げ、スポケーン川でのサケの遡上をすべて終わらせた。^{[ 16 ]}

同部族は、1993年にオープンしたチューウェラにあるミステクア・カジノ・ホテル（以前はチューウェラ・カジノとして知られていた）^{[ 17 ]}と、 2018年にオープンしたエアウェイ・ハイツにあるスポケーン部族リゾート＆カジノを所有している。 ^{[ 18 ]}

スポケーン族は、米国北西部の部族政府のうち、居留地内で無料バスサービスを提供している部族政府の一つである。 ^{[ 19 ]}

スポケーン族は、地理的に上部、下部、中部の3つの地域に分かれていた。それぞれの地域はさらにバンドと呼ばれる集団に分けられ、バンドは血縁関係のある家族や親族集団で構成されていた。

個々のバンドは、イルミクム（首長）と副首長によって率いられ、両者とも指導力に基づいて選出された。決定はグループの合意によって行われた。^{[ 9 ]}

スポケーン族には母系居住の習慣があり、スポケーン族の女性の夫は結婚後、妻とその部族に加わり、そこで共に暮らした。時折、妻が夫の部族に移ることもあった。部族間の移動もあり、個人や家族が冬をある部族で過ごし、次の冬は別の部族で過ごすこともあった。^{[ 15 ]}

スポケーン族の食生活は、魚、地元の狩猟動物、ナッツや根菜などの植物で構成されていました。男性は、冬に必須のタンパク質やその他の栄養素を供給するために、オジロジカやミュールジカを狩猟しました。個々の猟師は鹿を追跡し、弓矢を使って仕留めました。魚、特にサケは、スポケーン族の食生活の大きな部分を占め、交易経済の大きな部分も占めていました。スポケーン族はマスやシロマスも食べました。彼らは魚を燻製にしたり乾燥させたりして、交易や冬の保存に利用しました。魚の目は珍味とされていました。女性が採取した植物は、スポケーン族のカロリー摂取量のほぼ半分を占めていました。^{[ 16 ]}

スポケーン族の男性は道具を作り、漁をし、狩猟をしていた。部族が馬を手に入れた後、男性はこれらの動物の世話をし、訓練し、馬は富の尺度となった。動物のおかげで人々はより広い地域を移動できるようになり、物資を運んだり引いたりするのにも使われた。男性は狩猟や戦争の際に馬に乗った。^{[ 9 ]}馬はネズ・パース族、カリスペル族、またはフラットヘッド族のいずれかからスポケーン族にもたらされた。1800年頃までに、スポケーン族は群れを獲得し、これらの動物の利用を完全に受け入れたことを示している。

スポケーンの女性たちは、白樺の樹皮（または杉の根）からコイル状の籠を作りました。彼女たちは加工した動物の皮の細片から財布やバッグを編みました。また、マットやその他の品物を縫い、それらは他の先住民や白人の商人や入植者と​​交換されることもありました。^{[ 9 ]}彼女たちが採取した植物の中には、カマスの根や地元のベリーや樹皮などがありました。女性たちは掘り棒を使って食料を掘り起こし集めました。それは彼女たちの生活にとって基本的な道具であり、若い少女が初めて掘り棒を与えられることは通過儀礼でした。女性の墓には、これらの棒がしばしば立てられていました。^{[ 16 ]}

スポケーンの宗教はドリーマー・カルトと呼ばれ、ワシャニとも呼ばれ、「崇拝」または「踊り手」を意味する。コロンビア高原の部族で発展し、19世紀後半の植民地化の圧力から生まれた。^{[ 20 ]}

ドリーマー教団は、伝統的な精神性とキリスト教の側面が混ざり合って発展した。ドリーマーの預言者たちは、非先住民の文化や信仰体系を拒絶した。預言者たちは、伝統的な生活様式に戻ることを提唱した。「接触以前、高原インディアンの精神性は、冬の踊り、個人的なビジョンクエスト、年間の生計サイクルと守護霊の力の獲得に関連した季節の祝祭の複合体を中心に展開していた」（フィッシャー）。^{[ 20 ]}

スピリチュアルダンスの例としては、 1月中旬に行われた預言者のダンスや精霊のダンスなどがある。ダンサーたちは預言者の霊と一体化しようとした。精霊のダンスでは、シャーマンが精霊を呼び出して個人を訪ねさせた。^{[ 15 ]}

預言者スモハッラが幻視の中で

白人の消滅、インディアンの死者の復活、そして世界の原始的な状態への回復を予見した。この千年紀の変革には暴力行為は必要なく、実際、ドリーマーのほとんどは平和主義を説いていたが、それを実現するためには、インディアンは預言者を通して伝えられた創造主の指示に従わなければならなかった。

—アンドリュー・H・フィッシャー、『アメリカ・インディアン史百科事典』^{[ 20 ]}

ドリーマー教団は、主要な預言者たちが亡くなり、信者たちが白人のいない世界という約束への信仰を失い始めた1890年代初頭まで、コロンビア高原の人々の間で大きな影響力を持っていた。ワシャニ族に最も近い現代の宗教は、セブン・ドラムス教である。^{[ 20 ]}

• 酋長ロットによる「昔のスポケーン湖」^{[ 21 ]：74-75}
• 「スポケーン川の起源」^{[ 21 ]：116-117}

創造主アモトカンは、キツツキが登るためにすべての動物が集まって光を作り出した後に初めて光を作りましたが、キツツキにはその柱が熱すぎました。次に彼らはコヨーテを柱に送りました。しかし、彼はうるさすぎて、ずっと子供たちに向かって叫んでいました。クマが志願しましたが、柱の上は寒すぎました。その時、雷の音が彼らの努力を打ち砕きました。雷は赤い岩のかけらを緩め、それがハンサムな赤い男に変わりました。彼は兄弟を欲しがったので、アモトカンはスポワンチというハーブの根から作った兄弟を与えました。二人の兄弟は魔女のレディ・ブルフロッグが住む小屋に行きました。彼女は根からできた兄弟にすっかり魅了され、彼の顔に飛び乗ってそのままくっついてしまいました。彼女が離れようとしたとき、彼の片目をえぐり取ってしまいました。彼は、片目を失った自分の顔を人に見られたくないので、地上を照らす光になるために空に昇ることを志願しました。こうして彼は太陽となり、人々は彼を見ると片目を閉じなければならなかった。もう一人の男は孤独な兄の元へ空へと旅立った。しかしその前に、ウシガエルの雌が彼の顔にも飛び乗った。彼は月となった。今日、月をよく見ると、ウシガエルの雌が彼の顔にしがみついているのが見える。孤独だったコヨーテは、幾度かの失敗の後、スポケーン族の男を作った…コヨーテはこれらの要素すべて［ピッチ、粘土、熱い石、葦］を混ぜ合わせ、ベリー、煙、火を加えてスポケーン族の男を作った。同じ要素でスポケーン族の女を作り、創造主アモトカンが彼女に命を与えた。男と女はすぐに野生化し、自分たちから生まれた他の人々の安全をほとんど気にかけなくなった。その後、洪水が起こり、大地を覆い、わずかな人々を除いてすべてを滅ぼした。生き残った人々は安全のために集まり、指導者を選出し、子孫を増やした。やがて、指導者は人々を小さなグループに分けました。彼らは様々な部族になりました。— 『スポケーン族インディアン：太陽の子ら』（ルビー著）^{[ 15 ]}で再話されたスポケーン族の創造神話

• クラーク、エラ（1953）。太平洋岸北西部のインディアン伝説。バークレー：カリフォルニア大学出版局。印刷版。
• フィッシャー、アンドリュー・H. (2008). 「ドリーマー・カルト」。ブルース・E・ヨハンセン、バリー・M・プリツカー編。『アメリカ・インディアン史百科事典』第2巻。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。380-381頁。ゲイル・バーチャル・リファレンス・ライブラリー。ウェブ。2016年5月23日。
• Pete, Tachini (2010). seliš nyoʔnuntn: サリッシュ語の医学; 英語からサリッシュ語への翻訳辞典. パブロ、モンタナ州: サリッシュ・クーテナイ・カレッジ出版局. ISBN 978-1-934594-06-3。
• プリツカー、バリー・M. (2000). 『ネイティブ・アメリカン百科事典：歴史、文化、そして人々』 オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-513877-1。
• プリツカー、バリー M. (2011). 「スポケーン族」。スペンサー C. タッカー、ジェームズ アーノルド、ロベルタ ウィーナー編『北米インディアン戦争百科事典、1607～1890年：政治、社会、軍事史』第2巻。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。752-753頁。ゲイル仮想参照図書館。ウェブ。2016年5月23日。
• ロス、ジョン・アラン（1998）。「スポケーン」。ウォーカー、デューワード・E・ジュニア（編）。『高原』。『北米インディアンハンドブック』第12巻。 ワシントンDC：スミソニアン協会。271 ～ 282頁。 {{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: エディター一覧 (リンク)
• ルビー、ロバート・H、ブラウン、ジョン・A（1970）。『スポケーン族：太陽の子ら』ノーマン：オクラホマ大学出版局。印刷版。
• スポケーン居留地、ワシントン州。米国国勢調査局。