シラト・バニ・ヒラル

アル・シラ・アル・ヒラリヤ(アラビア語: السيرة الهلالية、ローマ字:  as-Sīra al-Hilāliyya、文字通り 「アル・ヒラリスの年代記」)、シラット・バニ・ヒラル(سيرة بني هلال)としても知られる。シラ・バニー・ヒラル (Sīra Banī Hilāl ) またはアル・ヒラリ叙事詩は、バヌー・ヒラル族のベドウィン族がアラビアのナジュドからエジプトを経由してチュニジア、アルジェリアに至る 旅の物語を語るアラビア語の 叙事詩です。 11 世紀に起こった歴史的出来事を中心に建てられています。バヌ・ヒラル族は、アルモヒド朝によって滅ぼされるまで、1世紀以上にわたって北アフリカ中央部で支配的でした。この叙事詩は民間伝承と口承によるもので、比較的最近まで文書化されておらず、創作された時期もはっきりしていない。中世から現代にかけてのアラブの民間伝承の中で発達した12数編の主要な口承叙事詩のうち、 19世紀に書かれたシラト・バニ・ヒラルは、今日でも完全な音楽形式で演奏されている唯一の作品です。最も長いバージョンは100万行あり、詩人はこのバージョンを約100時間歌うことができました。かつて中東全域に広まっていたこの叙事詩は、は、現在エジプトでのみ上演されている。2008年にユネスコの無形文化遺産の代表的な一覧表に登録された。^[1]

タグリバト・バヌ・ヒラルの出来事は、11世紀にズィリッド朝がファーティマ朝から離脱した歴史に根拠がある。初期の資料には、ファーティマ朝のカリフがズィリッド朝の反乱を罰するためにバヌ・ヒラルを中央北アフリカの地に派遣した様子が記されている。西洋の歴史家の中には、こうした政治的動機を否定し、移住が政治的動機によるものだったのかどうかすら疑う者もおり、むしろ社会学的および気候的動機を強調しようとしている。

この叙事詩は、北アフリカにおけるアラブ人のアイデンティティの根底にある神話と、サハラ砂漠を越えたイスラム教の広がりを象徴するようになり、マリやニジェールなどのサヘル諸国にいたるまでの南の国々の文化遺産に影響を与えている。

14世紀から上演されているこの叙事詩は、名詩人たちが独自の打楽器伴奏を付けて詩節を歌ってきた。アラブの民俗史、習慣、信仰、象徴、伝統を反映したユニークな文学・音楽形式である。この叙事詩に由来することわざや謎は、中東の多くの地域で日常会話の一部となっている。^[2]この叙事詩の主要登場人物には、アブ・ザイド・アル・ヒラーリー、アル・ザナティ・ハリーファ、ディヤーブ・イブン・ガーネムなどがおり、中東には叙事詩に登場する英雄にちなんで名付けられた地名がいくつもある。アル・シーラ・アル・ヒラーリーヤは勇気と英雄的行為を称え、名誉と復讐、戦争とロマンスをテーマにしている。それは、思い出され口承で伝えられた歴史上の出来事を社会的、歴史的な文脈の中に位置づけ、時代を超えたこれらのコミュニティの習慣や慣習、食べ物、衣服、生活様式の記録です。^{[3] [4]}

アラビア語を話す部族がチュニジアに定住した結果、この地域の田舎ではベルベル語ではなくアラビア語が主に話されるようになりました。

この叙事詩は、これらの歴史的出来事から着想を得たものである。ヒラリ族のリーダー、アブ・ザイド・アル・ヒラリ（ここでは単に「アブ・ザイド」）は、叙事詩風の出産を経験する。11年間不妊だった彼の母親は、魔法の泉に祈りを捧げ、妊娠を願って黒い鳥を呼び、「この鳥のような男の子をください。この鳥のように黒い男の子をください」と言う。彼女の願いは文字通りに受け取られ、息子は黒い肌で生まれ、そのため彼と母親は仲間から追放される。「アラブの叙事詩では、黒い肌は奉仕の身分の確かな証」であるが、彼は高貴なため、生まれながらの戦士であると同時に追放者でもある。彼の運命は、ベドウィン族のすべてを団結させてマグリブを征服することである。そのためには、ユダヤ人のリーダーであるカトファと邪悪なイスラム教の王ハンダルという2人の敵を倒さなければならない。^[5]

アブ・ザイドのライバルは、ゼナタ族の英雄、ハリファ・アル・ザナティです。アラブ人のバヌ・ヒラルとベルベル人のゼナタの間の戦争は、アブ・ザイドにちなんで名付けられたシーラの主なテーマです。この叙事詩に登場するもう一人の人物は、シェフタ (شحتة) です。

この叙事詩に登場する女性には、同胞を裏切りアラブ人と恋に落ちるベルベル人の王女スーダがいる。 ^[6]

シラは当初は口頭で伝えられ、吟遊詩人を通じて詩の形で世代から世代へと受け継がれ、その後、さまざまな形で記録されました。

エジプトの詩人で作家のアブデル・ラーマン・エル・アブヌディは、エジプトからリビア、チュニジアまで旅して、この叙事詩のさまざまなバリエーションを記録し、 シーラの徹底的なコレクションを作成した。

この叙事詩は、バイバルスの伝記と同様に、20 世紀に入ってもカフェで語り手によって語られ続けた。^{[引用が必要]}

ヒラーリのパフォーマーは、かつてはこれらのパフォーマンスが唯一の収入源だった特定の家庭の出身です。パフォーマーは5歳で見習いを始め、少なくとも10年間のトレーニングを受けることが多いです。この厳しい見習い期間中に、詩人は記憶力、歌唱力、楽器演奏力を磨き、伝統的な筋書きを現代の聴衆に関連づけるための即興解説の技術を学びます。伝統的に、アル・シーラ・アル・ヒラーリヤは結婚式、割礼の儀式、私的な集まりなどの社交行事や私的な行事で上演され、上演時間は50時間から100時間にも及ぶことがよくあります。^[4]

ヒラーリの演奏には主に木製の楽器による伴奏が付いています。これらには、ラババ（アラビアのバイオリン）やスムスミヤ（タンプーラ）などの弦楽器、サラミヤ、ズマラ、ミズマー、アルグル、ナイ（開放型フルート）などの管楽器、タブラやタンバリンなどの打楽器が含まれます。^[7]

アル・シラ・アル・ヒラリヤは、上エジプトと下エジプトのコミュニティの口承伝統を象徴する生きた伝統であり、古代と現代の音楽とエジプトの現在の部族の歌と踊りを融合しています。したがって、ヒラリヤはこれらのコミュニティのビジョンの形成、アイデアや革新の受け入れまたは拒否に大きな影響を与え、これらの社会の発展や近代化に関連する変化を統合するのに役立ちます。^[4]

今日、アル＝シーラ・アル＝ヒラリヤを完全に知る民俗詩人はほとんどおらず、エジプトの社会経済的変化とグローバリゼーションの猛攻を考えると、ヒラリヤ叙事詩は消滅の危機に直面している。叙事詩とその芸術的ニュアンスの文書化、分類、アーカイブ化が進行中であり、人類の無形文化遺産の一覧表への記載により、存続の見通しが明るくなることが期待されている。^[1]アル＝シーラ・アル＝ヒラリヤは、口承史としても、これら2つの叙事詩の元となったベニ・ヒラル族の偉業の原資料としても、無形文化遺産の一覧表にある別の口承叙事詩であるモーリタニアのテイディンと類似点がある。

• アラビア叙事詩文学
• ヘイディン

• ベンシェイク、オマル。ギャレー、ミシュラン (2003)。 「バチカン図書館の保守管理に関する提案」。オリエンテ モデルノ。 Nuova シリーズ (フランス語)。 Anno 22 (83): 307–333 . doi :10.1163/22138617-08302004。JSTOR  25817880。
• レイノルズ、ドワイト・フレッチャー（1995年）。『英雄詩人、詩的英雄：アラビアの口承叙事詩の伝統におけるパフォーマンスの民族誌』イサカ＆ロンドン：コーネル大学出版局。doi ：10.1353/ book.58459。ISBN 9781501723223. JSTOR  10.7591/j.ctt207g77s .

• シラット バニ ヒラル デジタル アーカイブ