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 バハウッディン・ザカリヤの聖地はパンジャブで最も重要な場所の一つである。 | |
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| 北緯30°12′02″ 東経71°28′35″ / 北緯30.20056° 東経71.47639° / 30.20056; 71.47639 | |
| 位置 | ムルターン、パンジャブ、パキスタン |
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| タイプ | スーフィーの聖地 |
| 完了日 | 1262年 |
バハウディン・ザカリヤ神社(パンジャブ語: مزار بہاؤالدین زکریا ;ウルドゥー語: بہاؤ الدین زکریا درگاہ ) は、パンジャブ州ムルタンにある 13 世紀の神社です。パキスタン。この墓は、スーフィズムのスフラワルディーヤ教団の創始者であるパンジャブのイスラム教神秘主義者バハウディン・ザカリヤに捧げられています。これはパンジャブ地方の広い地域で最も重要な神社の 1 つと考えられており、ムルターンの古典的な建築様式の原型となっています。[1]
背景
13世紀までに、偉大なスーフィーの聖者の霊的な力は彼らの墓地に宿っているという信仰がイスラム世界に広まり[2]、バハウッディーン・ザカリヤの墓地を記念する神社が建てられました。
パンジャブのスーフィーの伝統に従い、この寺院の影響力はムルターンの周辺地域全体に広がる小さな寺院によって増強されている。[3]これらの二次寺院は、主要寺院のウィラヤット、つまり「精神的領域」を形成している。[3]主要寺院の本拠地であるムルターンは、バハウッディーン・ザカリヤのウィラヤットの首都となっている。[3]この寺院のウィラヤットは、パクパタンに拠点を置くババ・ファリド寺院の精神的領域に接していることで知られている。 [3]
ヴィシュヌ神の4番目の化身であるナラシンハ神を祀るイスラム以前の古代ヒンズー教寺院、プララドプリ寺院は、神社の壁の隣にあります。有名な伝説によると、この化身はここで顕現し、ヒンズー教の人気のある祭りであるホーリー祭が始まったと言われています。
歴史
この神社は1262年に建てられ、ザカリヤは1268年に亡くなりました。[4]修道僧としては珍しく、この建造物はバハウッディーン・ザカリヤ自身の費用で建てられたものであり、彼の独特の経済的独立性を浮き彫りにしています。[1]
ダラ・シコーは1658年のサムガルの戦いで兄に敗れた後、神社に25,000ルピーを寄付してムルターンの市民の忠誠心を勝ち取ろうとしたが失敗した。[5]
神社のサジャダ・ナシン（世襲管理人）であるマクドゥーム・マフムードは、1848年のムルターン包囲戦でシク教徒の軍隊と戦うイギリス軍を支援した。 [6]神社のキューポラと上層階の一部は包囲戦中にイギリス軍の砲弾によって損傷を受けたが、[1]その後すぐに修復された。[7]
建築
霊廟は2層構造で建てられており、南パンジャブ全域に見られる初期の神社の原型となっている。[1]霊廟の基部は正方形で、面積は51フィート9インチ（15.77メートル）である。[4]正方形の基部の上には、正方形の約半分の高さの八角形の層があり、 [4]その上に白い半球形のドームがある。数百平方メートルに及ぶ広大な中庭が神社を取り囲んでいる。[4]中庭を囲む壁は、 18世紀にムルターンのドゥッラーニ朝知事ナワーブ・アリー・モハマド・カーン・カクワニによって建てられた。 [8]
霊廟はレンガ造りで、後にムルターンと南パンジャブの典型的な様式となった青い釉薬をかけたタイルで装飾された最初の建物である[1] 。青いタイルの使用は、13世紀にこの地域で活躍した中央アジアからの移民建築家[9]の影響を反映している。1952年には、木製の天井に塗装を施した広々としたレンガ造りのベランダが神殿に増築された[1]。ベランダから神殿の内陣に入るには、大きな木製の扉を通る必要がある。
神社の周囲には、バハウッディーン・ザカリヤの子孫や信者の墓が何百とある。[1]
伝統
毎晩、この神社では夕方の祈りの後にカッワーリ歌とトランス状態のような踊りが披露される。[10]この神社はイスラム教のバーレリ派の信者にとって重要な場所であるが、デオバンド派は神社とそこで行われる慣習を避けている。 [11]この神社の信者は、祈りの象徴として神社全体に糸を巻くマナットの儀式を行う。 [11]この神社はインダス川とチェナブ川の船乗りを守ってくれると広く信じられている。[12]
クレイシ族として知られる信者の一派はザカリヤと関わり、預言者ムハンマドのクライシュ族の子孫であると主張している。[11]クレイシ族はパキスタンの南パンジャブ全域で高く評価されている。[11]クレイシ族の一人、シャー・メフムード・クレイシはパキスタンの外務大臣にまで上り詰めた。
管理
サジャダ・ナシンとして知られるこの寺院の世襲管理人は、ザカリヤの子孫であると主張している。管理人の中には高い評価を受け、政治に影響力を持つ者もいる。パキスタン・テフリク・エ・インサフ政党の党員であるシャー・メフムード・クレシは、この寺院の サジャダ・ナシンである。
参照
ギャラリー
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祈願者たちは時折霊廟の入り口に集まる -
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霊廟のドームの下側 -
信者や巡礼者は、マナトと呼ばれる祈りと仲裁の願いとして神社に紐を結ぶ。
参考文献
- ^ abcdefgh スヴァロヴァ、アンナ（2004）。南アジアのイスラム教の聖人：11世紀から15世紀。ラウトレッジ。ISBN 9781134370061. 2022年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
- ^ リチャード・M・イートン（1984年）。メトカーフ、バーバラ・デイリー（編）。道徳的行為と権威：南アジアイスラムにおけるアダブの位置。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520046603. 2022年1月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
- ^ abcd Singh, Rishi (2015). 国家形成と非イスラム覇権の確立: ムガル帝国後19世紀パンジャブ。SAGE India。ISBN 9789351505044. 2022年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
- ^ abcd 「バハウッディン・ザカリヤの神殿は人々にインスピレーションを与え続けている」エクスプレス・トリビューン。2017年1月17日。2017年9月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
- ^ ファルキ、ムニス（2012年）。『ムガル帝国の王子たち、1504-1719年』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781139536752。
- ^ カーン、フセイン・アフマド（2014年）。職人、スーフィー、神社：19世紀パンジャブの植民地建築。IBタウルス。ISBN 9781784530143. 2017年9月8日閲覧。
- ^ カルカッタ大学 (1891)。カルカッタレビュー。カルカッタ大学。p. 251。2011年1月10日閲覧。このセクションでは、パブリック ドメインであるこのソースからそのままコピーされたコンテンツを使用します。
- ^ ドゥッラーニー、アシック・ムハンマド・カーン (1981)。ムルタン アフグフアンの下で、1752-1818 年。バズメ・サカファト。
- ^ カーン、アフマド・ナビ（2003年）。南アジアのイスラム建築：パキスタン、インド、バングラデシュ。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195790658。
- ^ アバス、シェミーム・バーニー。スーフィーの儀式における女性の声：パキスタンとインドの信仰の実践。
- ^ abcd カーン、フセイン・アハメド（2004）。パンジャブの再考：シライキ・アイデンティティの構築。国立芸術大学研究出版センター。ISBN 9789698623098. 2022年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
- ^ Rizvi, SHM (1998). Muslims . BR Publishing Corporation. ISBN 9788176460064。
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