テンスクワタワ

テンスクワタワ
生まれる	1775年1月 オハイオ州、アメリカ
死亡	1836年11月 アルゼンチン、カンザス州、米国
休憩所	米国カンザス州カンザスシティ、ホワイト フェザー スプリング付近
国籍	ショーニー
親族	テカムセ（兄弟）

テンスクワタワ（/ ˌ t ə n s k w ɒ t ɒ w eɪ /、テンスカタワ、テンスクワタワ、テンスクワタワ、ララウェティカとも呼ばれる）（1775年1月 - 1836年11月）は、ショーニー族の宗教的・政治的指導者であり、預言者、またはショーニーの預言者として知られる。彼はショーニー族の指導者テカムセの弟であった。若い頃、テンスクワタワはララウェティカ（「彼は大きな音を立てる」または「騒音メーカー」）という名前を与えられたが、1805年頃にそれを変え、不運なアルコール依存症の若者から影響力のある精神的指導者へと変身した。テンスクワタワはアメリカ人を「悪霊の子孫」と呼んで非難し、北米先住民族の団結を促進し、アメリカの生活様式への同化を拒否し、信者たちに伝統的な方法を追求するよう奨励する浄化運動を主導した。

1800年代初頭、テンスクワタワはオハイオ州西部のグリーンビル近郊で信奉者らと共同体を形成し、1808年にテカムセとともに、現在のインディアナ州ラファイエットの北にアメリカ人がプロフェッツタウンと呼んだ村を建設した。プロフェッツタウンでは、兄弟らの汎アメリカインディアン抵抗運動が数千人の信奉者を巻き込むまでに拡大し、テンスクワタワは精神的基盤を築いた。彼らは共に、北西部領土のアメリカインディアンを動員してアメリカ人と戦わせ、アメリカの権威と文化変容を断固として拒否した。

1811年11月7日、テカムセが留守中に、テンスクワタワは夜明け前に、プロフェッツタウン近くに駐屯していた敵対的なアメリカ軍に攻撃を命じ、ティッペカヌーの戦いが始まった。アメリカ・インディアンは2時間の戦闘の後に撤退し、プロフェッツタウンを放棄したが、アメリカ軍はそこを焼き払った。この戦いでアメリカ・インディアンの抵抗は終わらなかったが、預言者は影響力を失い、追放され、米英戦争中にカナダへ移住した。1813年のテムズ川の戦いでテカムセが戦死した後、アメリカ・インディアンの抵抗運動は弱まり、最終的に敗北した。テンスクワタワは10年近くカナダに亡命したままだった。1824年に米国に戻り、米国政府によるショーニー族の現在のカンザス州にある保留地への移住を支援した。老齢の預言者は1828年にショーニー族の居留地に到着し、その後忘れ去られました。テンスクワタワは1836年に、 現在のカンザス州カンザスシティのアルゼンチン地区として知られる場所で亡くなりました。

ララウェティカ（「大きな音を立てる」または「騒音を出す人」）は、大人になってから名前をテンスクワタワ（「開いた扉」または「口を開けた人」）に変え、1775年初頭にオハイオ州西部のマッド川沿いのショーニー族の村で、パックシンワとメソアタスケの三つ子兄弟の一人で生まれた。三つ子の一人は生後1年以内に亡くなったが、テンスクワタワと生き残った三つ子のクムスカウカウは、少なくとも8人の子供（3人の娘と5人の息子）がいる家族の一員だった。^[1]ララウェティカの幼少期には、大人になって強力な精神的指導者になる兆候は見られなかった。むしろ、彼の悲しく孤立した青年時代は、数々の失敗とアルコール依存症で特徴づけられた。^{[2] [3]}

テンスクワタワの父パクシンワ（「落ちるもの」の意）は、ショーニー族のキスポコタ支部のリーダーだった。テンスクワタワが生まれる前に、ポイント・プレザントの戦いでバージニア民兵と戦って戦死した。 ^[4]母メソアタスケ（またはメソアタスキー、「砂の中に卵を産む者」の意）は、マスコギー・クリーク族、チェロキー族、またはショーニー族のいずれかで、ペコウィ支部とタートル・クランの出身である可能性があると考えられている。 ^{[5] [6]}アメリカ独立戦争に怯え、パクシンワの死を深く悲しんだメソアタスケは、クリーク族の親戚のもとへ移り、その後1779年にキスポコタ族とともに西へ移動し、テンスクワタワと兄弟たちを、既婚の姉テクンペアスの世話に任せた可能性がある。^[1]

テンスクワタワは兄弟ほど成功も勇敢でもなかったため、若い頃は「試みたことのほとんどすべてにおいて」失敗していた。^[7]最年長の兄で戦士のリーダーであるチクシカが兄弟を狩りや小規模な戦闘に連れ出したとき、テンスクワタワは熟練したハンターや戦士としての能力がなかったため、後ろに残った。テンスクワタワは、もう一人の兄であるテカムセほどハンターや戦士として目立つことはできなかった。^[3] 7歳年上のテカムセは、特に才能のあるアスリートで、部族のほとんどのお気に入りになった。対照的に、テンスクワタワは孤立し、人気がなく、成功しないことで落ち込んでいた。彼はアルコールを飲み始め、それがさらに彼の自尊心を傷つけ、問題を増やした。彼はまた、若い頃に自分の矢で右目を失明した。^[7]孤独で不安なテンスクワタワは、自分の欠点を、自分がいかに才能があり重要であるかを自慢したり作り話で補ったりして補おうとした。年を重ねるにつれて鬱病とアルコール依存症が悪化し、妻と数人の子供を養うことが不可能になった。^[8]

1794年、19歳のテンスクワタワは、 2人の兄弟、テカムセとサワシーカウとともにフォールン・ティンバーズの戦いに参加したが、戦士として目立った活躍はなかった。テンスクワタワは、この戦いを部族社会に再び溶け込むチャンスと考えた。20代後半、彼は呪術師になることを決意し、部族のヒーラー、ペナガシア（「変わる羽」）に弟子入りした。しかし、部族の人々がおそらくインフルエンザで重病にかかったのに、テンスクワタワは彼らを救うことができなかったため、屈辱を感じ、さらに落ち込んだ。^{[7] 1800年代初頭までに、テンスクワタワは}ホワイト川沿いに住むショーニー族の間で悪名高い酔っぱらいとして評判になっていた。^[3]

1795年、フォールン・ティンバーズの戦いの後、旧北西部のインディアンはアメリカ政府とグリーンビル条約に署名し、現在のオハイオ州の大半を明け渡すことに同意した。その見返りとして、アメリカ政府はインディアンが北西部領土の残りを永久に保持できるようにすることを約束した。しかし、1803年以降、北西部の主要な役人であるウィリアム・ヘンリー・ハリソンは、旧北西部の部族に対し、グリーンビル境界線より西の土地をさらに割譲するよう圧力をかけ始めた。^[9]トーマス・ジェファーソン大統領とハリソンは、部族に対し、特にヨーロッパ式の農業を欧米の習慣に取り入れるよう圧力をかけようとした。彼らは、そのような文化変容によって部族がさらに土地を割譲するようになることを期待したが、残りの領土をさらに割譲するよう圧力をかけることで、部族を文化変容に追い込むことができるとも考えた。この目的のため、ジェファーソンは北西部のアメリカ当局に、その地域の部族を借金まみれにして土地を割譲させるよう意図的に奨励した。ブラックフーフやリトルタートルなど、多くの既存の酋長は、追随者にヨー​​ロッパの習慣を取り入れるよう奨励し、アメリカ政府と良好な関係を維持しようとした。1803年以降、ハリソンは、グリーンビル境界線の西側の広大な土地を割譲するよう、一部の土地融和派の酋長を説得した。アメリカ政府はこれらの割譲費用を年金で支払い、それを融和派の酋長の管理下に置いた。多くのインディアンは、これらの支払いを融和派の酋長への賄賂とみなした。^[10]

これらの土地割譲は、アメリカ政府が部族に支払った土地の市場価格よりもはるかに低い金額が一般的だったため、物議を醸した。さらに、ハリソンは、比較的権利の弱い部族から土地を購入することが多く、他の部族のより強い権利を無視していた。^[11]一方、ヨーロッパ系アメリカ人の入植者は、旧北西部の部族がまだ割譲していなかった土地に急速に移住した。多くの入植者が部族に酒を売り、酔っぱらいの問題が拡大した。^{[2] [12]}土地割譲は、これらの傾向とともに、旧北西部の部族の不満を増大させ、徐々に土地収用を支持する酋長の権威を弱めていった。こうして、土着主義運動の出現の舞台が整えられた。^[13]

1805 年以降、ララウェティカは一連の宗教的ビジョンを経験し、それが彼の人生を変え、名前をテンスクワタワ (「開かれた扉」の意) に変え、古い生き方を捨て去るきっかけとなりました。彼が最初のビジョンを体験したのは 1805 年 5 月、アルコール中毒で意識を失い、死んだと思われていたときでした。遺体が埋葬の準備をしていたとき、彼は予期せず生き返り、2 つの異なる世界の強力なビジョンを語りました。1 つは人生の主人として生きる高潔な人々のための豊かな祝福に満ちた世界であり、もう 1 つは伝統的な部族の生き方に従うことを拒否する人々のための苦痛、困難、恐怖に満ちた世界でした。テンスクワタワは「預言者」として知られるようになり、説教を始め、ますます多くの信者を集めました。彼はすぐに強力で影響力のある精神的指導者として頭角を現しました。^[7]その後数か月の間にさらに多くの幻視が起こり、その中には東からのヨーロッパの侵略者が「悪霊の子ら」であるという啓示も含まれていた。^{[14] [15]}

預言者の浄化運動が発展するにつれ、彼は信者たちにアルコール摂取などのヨーロッパの習慣を捨て、伝統的な生活様式に戻るよう促した。彼はインディアンと白人の結婚や欧米の食品、衣服、工業製品の使用を禁じることで、人々に白人の習慣を捨てるよう求めた。テンスクワタワはまた、伝統的な性別の役割（女性は農民、男性は狩猟者や戦士）に従うよう人々に奨励した。^[2]テンスクワタワは、彼や彼の教えに反対する人々に対して厳しく、残忍でさえある扱いをした。彼は、キリスト教に改宗したインディアンを含む、彼を中傷する人々や入植者と​​関わるすべての人を魔術師として非難した。テンスクワタワにとって、インディアンの魔女は依然として地球上で最も活発な悪霊のエージェントであり、彼は彼らを特定して滅ぼそうとした。^{[16] [17]}

1805年、テンスクワタワは、宗教運動の有能な演説家およびカリスマ的指導者となり、現在のオハイオ州西部のグリーンビル付近のホワイト川沿いに信者たちと新しいコミュニティを形成した。 ^{[18] [19]}インディアナ準州の知事ハリソンは、テンスクワタワを詐欺師とあざ笑った。^[20]彼はデラウェア族に手紙を書き、テンスクワタワに「太陽を止めさせるか、死者を墓から蘇らせる」よう挑戦するよう促し、「彼がそのようなことをすれば、彼が神に遣わされたと信じてよい」と付け加えた。彼は手紙を大手新聞に掲載した。テンスクワタワは、1806年6月16日に日食が起こると正しく予言して応えた。この予言は彼の信頼性を高め、ハリソンを屈辱させた。^{[21] [22]}

預言者はジェファーソンやハリソンを含む米国政府の指導者を嫌悪していた。テンスクワタワはまた、リトル・タートルのような部族の指導者やその代表者たちが政府の要求に同意したと感じていたため、彼らにも反対した。 ^[23]部族の酋長たちが米国との妥協と和解を推進しようとしたとき、テンスクワタワは大いなる精神への服従を宣言し、親米派を激しく非難し、彼らを邪悪な裏切り者として非難した。^[24]

預言者が部族間の団結を説き続け、政府と入植者の生き方に抵抗するよう促す一方で、テカムセは部族をグリーンビルに集め、全インディアン抵抗運動を立ち上げ始めた。オハイオ州の当局は預言者の信奉者の増加を懸念した。入植者がより敵対的になり行動を起こす計画を立てるにつれ、テンスクワタワは拡大する村に食糧を供給することがますます困難になっていった。リトル・タートルなど一部の部族指導者からの反対があったものの、テンスクワタワは信奉者を入植者からさらに遠ざけるために、さらに西​​へ移動し、より辺鄙な場所に村を築くことを決意した。^{[12] [25]}

1808年、テンスクワタワ族とテカムセ族は、現在のインディアナ州ラファイエットの北、ティッペカヌー川沿いに新しい村を建設した。入植者たちは、ショーニー族の精神的指導者にちなんで、インディアンの村をプロフェッツタウンと名付けた。プロフェッツタウンはすぐに、預言者の信奉者からなる大規模な複数部族のコミュニティに拡大し、預言者の精神的運動のための「強力なインディアン都市国家」となった。 ^{[12] [26]ウィリグ（1997）は、プロフェッツタウンが}五大湖地域で最大のネイティブアメリカンのコミュニティとなり、インディアン文化の主要な中心地、侵入する入植者の西方への移動に対する一時的な障壁、および領土から白人とその文化を追放するための基地として機能したと主張している。^[27]ワバッシュ川とティッペカヌー川の合流点近くに位置するプロフェッツタウンは、テカムセ周辺で形成されていた政治的・軍事的同盟の中心地として、また預言者が部族文化を保存するために設立した浄化運動の精神的な中心地として重要になりました。^[28]

テンスクワタワとテカムセの指導の下、この村は何千人ものアルゴンキン語を話すインディアンを引き付けた。村は食糧不足、疫病、部族間の不和などの困難に耐えたが、プロフェッツタウンはインディアナ準州内の3,000人のネイティブアメリカンにとって部族間の宗教的拠点となった。^{[27] [29]}プロフェッツタウンの連合は推定14の異なる部族グループで構成されていたが、住民の大半はショーニー族、デラウェア族、ポタワトミ族であった。^[12]コミュニティの成長により、この地域の入植者はテカムセが戦士の軍隊を組織して自分たちの入植地を破壊しようとしているのではないかと恐れた。^[18]トゥテロ族も いた。

汎インディアン同盟が強まったことによる影響のひとつは、ハリソンと米国政府から土地割譲条約の締結を求める圧力が強まったことであり、そのなかでも1809年に締結された条約は極めて重要なものだった。フォートウェイン条約の条項に基づき、ウォバッシュ川流域の部族は推定250万から300万エーカーの土地を米国政府に割譲した。戦士たちがプロフェッツタウンに集結し続ける一方で、米国からの独立を固く保とうとするテンスクワタワ族とテカムセ族は条約を非難した。彼らは他の部族指導者を含む条約に署名した者たちに対して公然と敵対するようになり、英国との同盟の可能性について話し合いを始めた。^{[30] [31]}

歴史家たちは、プロフェッツタウン周辺に育った汎インディアン共同体のリーダーがテカムセかテンスクワタワのどちらであったかについて意見が分かれているが、テンスクワタワは精神的リーダーであり続けた。しかし、1808年から1811年にかけて、彼の説教はより好戦的かつ政治的になっていった。プロフェッツタウンの住民の中には、入植者と原住民の間の緊張が高まることに不安を覚えて村を去った者もいたが、テカムセとテンスクワタワは若い戦士を募集し、自分たちの運動に参加させ続けた。1811年までに、この地域の白人入植者、ハリソン、インディアナ準州政府は、プロフェッツタウンに集まる多数のインディアンを懸念するようになった。^{[23] [32]}ハリソンとテカムセの間で継続されていた交渉が1811年に実を結ばなかったため、ハリソンは先制攻撃を決意し、軍隊を編成し始めた。^[33]

1811 年の秋、テカムセが南に旅して他の部族の代表者と会い、より大きな同盟を結ぶことを望んでいたとき、テンスクワタワはプロフェッツタウンの指揮を任された。テカムセが出発する前に、2 人の兄弟は米国軍の行動に対する可能な対応について話し合い、テカムセの不在中にテンスクワタワがいかなる衝突も避けるよう努めることで合意した。しかし、テンスクワタワはテカムセの出発後に決定を再考し、入植者がプロフェッツタウンに近づいた場合に戦うために戦士を準備した。その間に、ハリソンとその部下はビンセンズからプロフェッツタウンに向けて北進を開始し、インディアン条約の土地、現在のインディアナ州テレホートの場所に軍隊の拠点となる新しい砦 (ハリソン砦) を建設した。ハリソンの軍隊がプロフェッツタウンに向かって行進すると、テンスクワタワは毅然とした態度で行動を起こすことを決意した。^{[18] [34]}

1811年11月6日、テカムセがまだ南部にいた頃、ハリソンの指揮下にある推定1,000人のアメリカ軍が村に近づいた。追加の戦士が到着するまで対決を遅らせたいと考えたテンスクワタワは、ハリソンとの会談を要請し、ハリソンは交渉に同意した。会談は翌日に設定され、ハリソンとその部下はプロフェッツタウンから約1マイルのところにキャンプを張った。^[34]

テンスクワタワの600～700人の部隊は、数でわずかに劣勢で弾薬もほとんどなかったが、11月7日の夜明け前に攻撃を仕掛けた。この攻撃は失敗し、夕方にテンスクワタワは精霊と相談し、ハリソンをテントで暗殺する部隊を送るのが戦闘を避ける最善の方法だと判断した。彼は戦士たちに、弾丸やその他の危害を受けないようにする呪文を唱え、ハリソン軍を混乱させて抵抗させないようにすると約束した。戦士たちは出動してハリソン軍を包囲し始め、気づかれずにキャンプに入る方法を探した。^[35]ティッペカヌーの戦いとして知られる2時間の戦闘の後、テンスクワタワの軍は戦場から撤退し、捕らえられるのを避けるためにプロフェッツタウンを放棄した。11月8日、ハリソン軍は村を焼き払った。ハリソンの部隊のほぼ5分の1が戦闘で死亡または負傷した（ある資料によると、死傷者は188人で、うち63人が死亡）。ハリソンはインディアンの死者は数百人と主張したが、別の資料によると、実際の数は30人から50人で、負傷者はさらに70人から80人だった。戦場での戦闘には参加しなかったテンスクワタワは、米軍の銃弾の射程外にいた。^{[36] [37]}

この戦いでインディアンのアメリカに対する抵抗は終わらなかったが、インディアンの撤退により、軍事指導者としては不十分であることが判明した預言者は影響力を失った。インディアンの中には、敗北したとして彼を殺そうとする者もいたが、彼は生き延び、他のインディアンは復讐を求めてその地域の農場や旅行者を襲撃した。^{[23] [38]}テカムセはインディアナ準州に戻ると、インディアン連合の軍事指導者としての役割を再開したが、プロフェッツタウンでの敗北により、より強力なインディアン同盟を確立しようとする彼の努力は終わった。テンスクワタワは追放され、彼の信奉者の一部は1812年7月にプロフェッツタウンを再建するために戻ったが、入植者の民兵部隊が最終的に彼らを追い払った。預言者はカナダに移り、米英戦争中にテカムセの部下の一人となった。^[39]

アメリカに対するインディアンの軍事的抵抗の終焉はカナダで起こり、そこでテカムセとその戦士たちはカナダ植民地の防衛に参加した。テカムセは1813年10月のテムズ川の戦いで戦い、死亡した。 ^[40]イギリス軍の後方から戦いを観察していたテンスクワタワは、アメリカ軍の最初の突撃の後、馬に乗って逃亡した。彼はカナダに亡命したまま、1824年までアメリカに戻らなかった。^{[23] [41]}

1813年にテカムセが死去した後も、テンスクワタワは少数の信奉者を維持していたが、その後の10年間は​​アメリカインディアンの間で重要な指導的立場には就かなかった。1824年、ミシガン準州の知事ルイス・カスの要請により、高齢の預言者は米国に戻り、連邦政府のミシシッピ川以西のショーニー族移住計画を支援した。テンスクワタワは、この活動に参加することでショーニー族の指導者としての影響力を取り戻せると期待していた。^[41]

1826年、テンスクワタワはオハイオ州ワパコネッタの居留地から500人のショーニー族の集団とともにビンセンズを旅し、ミシシッピ川とカンザス川を越えて西に向かい、現在のカンザス州にあるショーニー族居留地に向かった。^{[42] 1828年5月14日にカンザスに到着したテンスクワタワは、現在の}カンザス州カンザスシティのアルゼンティン地区の居留地にプロフェッツタウンと呼ばれる村を建設した。^{[43] [44]}

晩年、ショーニー族の中での影響力が低下したため、テンスクワタワは部族の大半から孤立した。死の数年前、テンスクワタワはジョージ・カトリンのためにモデルを務めることに同意し、カトリンによって伝統的な衣装を着たショーニー族の「聖人」として肖像画が描かれた。^[45]テンスクワタワはカンザス州に旅立ち、そこで亡くなるまでの12年間、人知れず暮らした。^{[43] [46]}

テンスクワタワは1836年11月、現在のカンザスシティのアルゼンチン地区にあった小屋で亡くなった。 1978年に建てられたホワイト・フェザー・スプリング歴史標識は、カンザスシティにある彼の墓のおおよその位置を示しているが、何十年も標識はなかった。^[43]テンスクワタワの功績は成功と失敗の入り混じったものだった。19世紀の最初の10年間に彼は何百人もの信者を抱える強力な精神的指導者となったが、その成功は約6年しか続かなかった。預言者は、失敗だらけの不運なアルコール依存症の青年から、影響力のある宗教指導者へと変身した。テンスクワタワは団結を説き、人々に伝統的な方法を追求するよう奨励することで士気の向上に貢献した。また、家族や米国の権威を拒否し、欧米流の生活様式への文化同化を断固として拒否し続けた。ティッペカヌーの戦いで部族が敗北した後、預言者は残りの人生を、以前の政治的権力の一部を取り戻すことに費やした。テンスクワタワとテカムセ、そして彼らの追随者たちは、彼らが望んでいた長期的な結果を達成することに成功しなかった。彼らは困難で暴力的な戦いに敗れ、北西部領土の土地を奪われたが、それは主に米国の執拗で大規模な取り組みによるものだった。しかし、彼らの反抗は気高い取り組みだった。^{[47] [48]}

当時のほとんどの白人アメリカ人はネイティブアメリカンの文化に馴染みがなかったため、預言者の宗教運動を理解しなかった。1836年に彼が亡くなって以来、預言者は脇役に追いやられてきた。1825年以降、宗教指導者としての影響力を失ったテンスクワタワを知る人々は、彼を「浅はかな日和見主義者」と評した。しかし、米英戦争直前の数年間、中西部のインディアン抵抗運動に精神的基盤を与えたのは、テカムセではなくテンスクワタワだった。 ^[49]インディアナ準州では、テンスクワタワとテカムセがプロフェッツタウンで設立した汎インディアン同盟と米国との間で暴力が勃発し、準州の首都がビンセンズからインディアナ州コリドンに移された。さらに、1812年の戦争後、アメリカはインディアナ準州からインディアン住民を追放する動きを強め、ミシシッピ川以西の保留地への強制移住につながった。^[46]

• ネイティブアメリカンの禁酒運動家

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