ジャン＝ジャック・オリエ

アベ ジャン＝ジャック・オリエ SS
サン＝シュルピス会の創設者ジャン＝ジャック・オリエの肖像画（作者不明）
注文
叙階	1633年5月21日
個人情報
生まれる	(1608-09-20)1608年9月20日 パリ、フランス王国
死亡	1657年4月2日(1657-04-02)（48歳）フランス王国、 パリ
宗派	ローマカトリック
母校	ソルボンヌ大学

ジャン＝ジャック・オリエ（1608年9月20日 - 1657年4月2日）はフランスの カトリック司祭であり、シュルピス会の創始者。また、ヌーベルフランス植民地のヴィルマリー（現在のモントリオール）と呼ばれる新しい町の開拓を組織したモントリオール・ノートルダム協会の設立にも尽力した。

オリエはパリで生まれたが、家族は父親が裁判官になっていたリヨンに移住した。そこで彼は地元のイエズス会の大学（1617-25）で古典の徹底的な教育を受けた。フランソワ・ド・サレジオはオリエの神聖さとカトリック教会への多大な貢献を予言し、オリエに司祭になるよう勧めた。^[1]

この職業に備えて、オリエはまずパリのアルクール大学で哲学を学び、その後ソルボンヌ大学でスコラ神学と教父学を学んだ。この間、父親が彼のために獲得した聖職者資格のおかげで説教をした。若い学生は大きな野心を持つ男となり、また社交界にも頻繁に出入りしたため、彼の精神的幸福に関心を持つ人々は心配した。彼は当時の豪華な生活を送り、馬車を2台所有し、多くの召使いを雇っていた。^[2]ラテン語とギリシャ語で論文を擁護することに成功したため、ローマに行きヘブライ語を学んだ。ソルボンヌでヘブライ語で論文を擁護できれば、もっと注目されるようになるためだった。^[1]

視力が衰え始めると、オリエはイタリアのロレートにある聖家聖堂への巡礼を行った。公式の伝記には、視力が回復しただけでなく、完全な改宗も記されている。一時はカルトジオ会に入ることを考え、南イタリアの修道院を訪れた。しかし、1631年に父の死の知らせが届くと、彼はパリに戻った。首都に戻ると、彼は高い名誉が期待できる宮廷での司祭職を断った。代わりに、路上で貧しい人々や追放された人々を集めてカトリックの信仰を教えた。この習慣は当初は嘲笑されたが、すぐに広く模倣された。オリエはヴァンサン・ド・ポールの指導の下、パリと田舎の両方でド・ポールの宣教師を支援し、聖職に就く準備をしながら、1633年5月21日に叙階された。 ^[1]

ヴァンサン・ド・ポール神父とシャルル・ド・コンドレン神父の弟子であったジャン＝ジャック・オリエ（1608-1657）は、彼らがフランスで組織した「ミッション」に参加した。^[2]コンドレンが最も熱心に取り組んだのは、トリエント公会議で命じられた対抗宗教改革モデルに倣った神学校の設立だった。カトリック教会は、自らの刷新を成功させるには、こうした学校での教育を通じて聖職者を徹底的かつ体系的に養成する必要があると考えていた。フランスで公会議の計画を実行しようとする試みは失敗に終わり、オラトリオを通じて成功することができなかったコンドレンは、その目的のために若い聖職者を数人集めたが、その中にオリエもいた。彼が彼らを雇ったミッションは、彼らの心に国の宗教的必要性を刻み込むことを目的としていた。

シャルトルに神学校を設立する最初の試みは失敗に終わった。1641年12月29日、オリエとフォワ神父とフェリエ神父の2人は、当時パリ近郊の村だったヴォージラールに小さな共同体を形成した。すぐに他の人々も加わり、やがて8人の神学生が集まり、司祭たちと同じ生活規則に従い、神学の指導を受け、オリエは聖書を教えた。ヴォージラールの牧師は司祭たちが教区にいたことを利用して長期休暇を取り、その間に司祭たちは教区を改革した。^[2]

この改革の報告に感銘を受けたパリのサン・シュルピス教会の司祭は、自分の教区の悲惨な状態に落胆し、オリエの聖職の一部と引き換えに教区を提供した。1641年8月、オリエはサン・シュルピス教区の責任者となった。彼の目的は、教区を改革し、神学校を設立し、当時教育が非常に世俗的だったソルボンヌ大学をキリスト教化するというものだった。これは、そのコースに通う神学生の模範によって達成されるはずだった。教区はフォーブール・ サン・ジェルマン・デ・プレの全域をカバーし、大都市と同じくらい人口が多く多様だった。それは、市内で最大かつ最も流行の教区とよく言われていた。オリエはここで司祭たちを共同生活で訓練した。教区名は、彼が設立した協会と結び付けられるようになった。^[2]

貧しい人々、教育を受けていない人々、不規則な結婚関係にある人々は特に注目された。13の教理センターが設立され、子供たちだけでなく、カトリックの信仰についてほとんど同じくらい無知な多くの大人を教育した。乞食、貧しい人々、家事使用人、助産婦、労働者、老人など、あらゆる階層の人々に対して特別な指導が提供された。カトリックの教義に関する指導と討論はカルヴァン主義者のために組織され、何百人もの人々が改宗した。不道徳で異端の文学やわいせつな絵画に反対する激しい運動が展開された。教会に来られる人や来たくない人にパンフレット、聖画、祈祷書が配布され、教区教会に書店が開設されて良質の文学作品が供給された。

ヴァンサン・ド・ポールはオリエを非常に尊敬していたようで、1644年2月にはマザラン枢機卿の怒りを買う危険を冒して、マザランがラ・ルーシュフーコー公爵の息子のために求めていた聖職をオリエのために獲得した。^[3]

1645年、オリエはサン・シュルピス会を設立し、フランス全土に神学校を設立した。この神学校は道徳的、学問的な教えで知られるようになった。^[4]フロンドの乱（1648-1653年）の期間、パリに広範囲にわたる悲惨と飢餓をもたらした内戦の間、オリエは何百もの家族を援助し、多くの人々に衣服や住居を提供した。誰一人として断られなかった。貧困者は、ヴァンサン・ド・ポールの実践的才能に触発された救済方法に従って世話された。彼の救済規則は他の教区でも採用され、受け入れられた方法となり、サン・シュルピスでも現在も守られている。

教区では、60人から80人ほどの司祭が一緒に奉仕していた時期もありましたが、その中で最も高名だったのは、オリエの時代から少し後の、後にカンブレー大司教となったフェヌロン神父でした。これはオリエの活動の最も優れた成果の1つであり、訓練され、啓発された熱心な司祭をフランス全土、後には海外に派遣したのです。

戦争中に非常に多かった孤児たちは、良い教区に収容され、孤児の少女たちのための避難所も設立された。売春から救出された多くの女性たちを避難させ、更生させるための施設が開かれ、また、売春の危険に​​さらされている若い少女たちのための施設も開かれた。オリエは貧しい少女たちのための無料学校を数多く設立し、また、男子校の教師たちの改革にも尽力したが、あまり成功しなかった。

オリエは、男子校の改革は宗教共同体を通じてのみ達成できると認識していました。実際、オリエの死後、サン・シュルピス修道院の元生徒であるジャン・バティスト・ド・ラ・サールの働きによって、改革は実現しました。貧しい人々には無料の法的援助が提供されました。また、彼は、田舎の修道院から追い出され、パリに避難してきたさまざまな共同体や修道会の修道女たちを一箇所に集めました。彼は戦争が終わるまで彼女たちの面倒を見ました。最終的に、牧師が救済を求めなかった精神的または肉体的な苦しみは、人々の間にありませんでした。

オリエは決闘反対運動を先導し、決闘を鎮圧する団体を結成し、フランスの元帥や有名な決闘者を含む名高い軍人たちの積極的な支援を得た。彼は貴族や王族の男女を問わず、多くの人々を改宗させた。彼はキリスト教の完全性は司祭や修道会だけのものだという一般的な考えを打破しようと努め、多くの人々に日々の瞑想、聖書の読書、その他の信心深さの実践を含む敬虔な生活の実践、そして宮廷、ビジネス、家庭のいずれにおいても義務をより厳密に果たすよう促した。

オリエの二番目の偉大な仕事は、サン・シュルピス神学校の設立であった。オリエは、教区聖職者のモデルとなることを意図した自分の教区と自分の神学校によって、フランスに立派な世俗の聖職者を与えることに貢献したいと考えた。宗教の復興は、この教区を通してのみ実現できると彼は感じていた。神学校は最初、教区の司祭館に設置されたが、間もなく（1642年10月1日）、近くの小さな家に移転し、オリエはド・フォワをその責任者に任命した。当初は極貧で、それが何年も続いた。というのは、オリエは教区からの収入を教区の必要以外に使うことを決して許さなかったからである。最初から彼は、それを国立の神学校にすることを計画し、サン・シュルピス教区、したがって神学校が教区に直接依存しているという事実を神の摂理とみなした。

2 年以内に、フランスの約 20 の教区から学生が神学校にやって来ました。ソルボンヌのコースに参加する学生もいれば、神学校自体で開講されているコースを受講する学生もいました。彼の神学生は教区の仕事に就き、カテキズムの指導に非常に有意義に取り組みました。ソルボンヌでは、彼らの信心深さが非常に顕著な影響を与えたようです。1651 年にオリエ神父がフランス聖職者会議で神学校のモデルを説明した後、全国の司教が、神学校の運営を監督するよう、スルピス会に依頼しました。

当時、聖マグロワール修道女会の院長マリー・アルヴカンは、オリエに直接、また他の人々を通して、修道院の霊的指導者としての責任を引き受けるよう嘆願したが、オリエはサン・シュルピス教区と神学校に注意を集中することを好んだ。^[5]

1651年に聖職者総会で承認されたオリエの神学校の規則は、多くの新しい施設で採用されました。^[6]数年のうちに、オリエは司教たちの切実な要請に応えて、全国のいくつかの教区に神学校を設立するために司祭たちを派遣しました。最初は1648年にナントでした。オリエの意図は、神学校を運営するための会衆を設立することではなく、単に神学校設立のために司教に司祭を貸し出し、彼らの仕事が十分に確立された後に彼らを呼び戻すことでした。司教たちからの度重なる要請は神の意志のしるしであるとオリエは考え、計画を変更していくつかの神学校を恒久的に受け入れることにしました。

サン・シュルピスでオリエを中心に形成された会衆は、宗教団体にはならず、特別な宗教的誓願に縛られることなく、共通の生活を送る世俗の司祭のコミュニティとして存続しました。会衆の目的は、世俗の司祭としての生活を完全に生きることでした。オリエは、会衆が小規模な集団であり続けることを望み、長と12人の補佐を除いて、メンバーが72人を超えてはならないと定めました。この規則は、後継者のエメリー神父が状況に応じて制限を撤廃するまで有効でした。

オリエの影響力は摂政アンヌ・ドートリッシュ王妃に強く、彼は非常に率直に、しかし非常に敬意を持って王妃に語りかけ、彼女の首相であるマザラン枢機卿が司教職に不相応な聖職者任命を行った責任があると非難した。彼は王族、貴族、その他の富裕層を説得して多大な寛大さを引き出し、それがなければ彼の大規模な慈善事業は不可能であったであろう。現在のサン・シュルピス教会の基礎は彼によって築かれた。

オリエは常に宣教師であり、世界的な視野を持っていました。彼の熱意は、モントリオール聖母会の設立に寄与することにつながった。同会は、ニューフランスのヴィルマリー砦の植民地の設立を組織し、そこが現代のモントリオール市の中核となった。スルピス会は1657年に植民地で最初の海外宣教活動を行い、最終的には植民地の大部分の領主権を与えられた。[ ^7]

オリエは1652年2月に脳卒中を起こした。彼は牧師職をブルトンヴィリエ神父に譲り、十分な体力を回復すると、医師の指示で健康を求めてヨーロッパのさまざまな温泉地を訪れ、また巡礼も数多く行った。パリに戻ると、以前のような活力と熱意が再び現れ、特にジャンセニスムとの戦いでその力を発揮した。1653年9月、サン・ペレーで二度目の脳卒中を起こし、完全に麻痺した。

オリエは影響力のある作家でした。霊的指導者としての力強さを示す手紙のほかに、彼は教区民のために4冊の本を書きました。『教会の日々』（1655年）、『教会の教理問答』（1656年）、『教会の人生と行為の入門』 （1657年）、『大司教座聖堂の大ミサの儀式の解説』（1657年）です。これらの本は、オリエが死の直前に書かれたもので、当時は半身不随だったため、なおさら注目に値します。^[3]

オリエの晩年は肉体的にも精神的にも激しい苦しみに満ちていたが、彼はそれを極度の優しさと諦めで耐えた。彼の幻想と神秘主義は、ジャンセニストたちから夢想家として嘲笑されたが、彼らも他の人々と同様に彼の神聖さを認めていた。彼の数多くの禁欲的な著作は、彼が精神的教義の深い達人であったことを示している。彼の死の際には友人のヴァンサン・ド・ポールが傍らにいた。

オリエはサン・シュルピス教会に埋葬された。フランス革命中に教会の内部が破壊されたため、彼の遺体は失われた。当時の慣習に従って摘出された彼の心臓のみがイシー・レ・ムリノーのシュルピス会神学校に保存されている。^[8]彼は神秘的な著作の著者である。^[要出典]

1865年から1867年にかけてパリとモントリオールでオリエを列聖しようとする教区の試みが持ち上がったが、バチカンはこれを進めなかった。ヴァンサン・ド・ポールはオリエを聖人とみなしていた。ヴァンサン・ド・ポールは死のわずか2か月前の1660年7月26日にマドモアゼル・ド・オーブレイに宛てた手紙の中で、「オリエ氏の執り成しを通して神に大いなる恵みを求めた」と述べている。[ ^3]教会史家フレデリック・ウィリアム・フェイバーは著書『聖性への成長』 （ボルティモア版、376ページ）の中でオリエについて次のように述べている。「私が読んだ列聖されていない神の僕たちの中で、彼は列聖された聖人に最も似ている。」

「ジャン＝ジャック・オリエの遺産を振り返ると、聖シュルピス会の司祭、神学校の教育構造、そして教区司祭の霊性の概要という3つの永続的な要素が見つかります」とワシントン大司教でアメリカカトリック大学学長のドナルド・ウエル枢機卿は述べている。^[4]

• M. Olier の手紙、2 巻、編。 E. レヴェスク、ド ジゴール、パリ、1​​935 年
• Le catéchisme chrétien et La journée chrétienne編F. アミオ、ル・ラモー、パリ、1​​954 年
• 序文 à la vie et aux vertus chrétiennes編F. アミオ、ル・ラモー、パリ、1​​954 年
• Le traité des Saints Ordres、ジャン＝ジャック・オリエの本物の評価と比較 († 1657)、編。 G.シャイヨー、P; I. ノワ、コショワ、サン シュルピス会社調達、パリ、1​​984 年
• メッセの儀式のエスプリ、編。 C. バルト、ル フォーラム、ペルピニャン、2004
• ラメクリスタル。 Des Attributs divins en nous編マリエル・マゾッコ、パリ、​​エディション・デュ・セイユ、2008
• De La Création du monde à La Vie Divine、編。 M. マゾッコ、パリ、​​エディション デュ セイユ、2009
• アンジェです。香りの神聖さと香り、編。 M. マゾッコ、パリ、​​エディション デュ セイユ、2011
• Tentations diaboliques et Possession God、編。 M. マゾッコ、パリ、​​チャンピオン、2012 年。

• ミシェル・デュピュイ、Se laisser à l'Esprit。ジャン・ジャック・オリエの霊性の旅、パリ、サーフ、1982年。
• マリエル・マッツォッコ、『ジャン・ジャック・オリエのページを開く』、『Rivista di Storia e Letteratura Religiosa』、オルシュキ、フィレンツェ、2009 年、vol. 45、n° 1、53–84 ページ。
• Mariel Mazzocco、Note di semplicità: gli appunti Spiritali di Jean-Jacques Olier、『Rivista di Storia e Letteratura Religiosa』、オルシュキ、フィレンツェ、2010 年、vol. 46、n° 1、59 ～ 101 ページ。
• (さまざまな著者)、Jean-Jacques Olier : Homme de才能、Serviteur de l'Evangile (1608–1657)、編。 M. ヴィダル、パリ、Desclee de Brouwer、2010 年。
• Mariel Mazzocco、「Les petits mots d'un aventurier mystique」、『Tentations diaboliques et憑依神』、パリ、チャンピオン、2012 年。

• フランスの精神学派