サリ・サルトゥク

サリ・サルトゥク（別名サリ・サルトゥク・ババまたはデデとも呼ばれる、オスマン・トルコ語: صارى صالتق 、ローマ字表記:  Ṣârı̊ Ṣâltı̊ḳ; Ṣârı̊ Ṣâltuḳ ; sarıは「金髪の人」を意味する、^{[ 1 ]} 1297/98年に死去）^{[ 2 ]}は、13世紀のアレヴィ派トルコのダルヴィーシュであり、バルカン半島と中東の一部のベクタシュ派スーフィー・ムスリムと主流のスンニ派ムスリムコミュニティによって聖人として崇敬されている。

14世紀のモロッコの旅行家イブン・バットゥータによれば、サルティクは「恍惚とした信者」であったが、「彼について語られる事柄の中には、神の法によって非難されるものもある」という。^{[ 3 ]}さまざまな資料によると、彼はマフムード・ハイランの弟子^{[ 4 ]}、ハジ・ベクタシュ・ヴェリの弟子^{[ 5 ]} 、またはアフメド・アル＝リファイの後継者の一人の弟子^{[ 6 ]}であると考えられている。17世紀の旅行家エヴリヤ・チェレビによれば、彼の本名はメフメトで、ブハラ出身であった。^{[ 7 ]} 20世紀初頭の歴史家フレデリック・ハスラックは、彼をクリミアのタタール部族の聖人と考え、その部族が彼の信仰をドブルジャに持ち込み、そこからベクタシュ派によって広められたとしている。^{[ 8 ]}

15世紀のオグズナメの物語によると、1261年に彼はアナトリアのトルクメン人の一団とともにドブルジャに入り、そこで彼らはビザンツ皇帝ミカエル8世によって 帝国の北の国境を守るために定住させられた。しかし、当時ビザンツ帝国はドブルジャを支配しておらず、ドブルジャはブルガリアの一部であり、タタール人との国境はなかった。^{[ 9 ]}同じ資料では、1265年以降、タタールのハーン、ベルケによってクリミアに移されたトルクメン人とともに彼がクリミアにいたとされ、1280年以降、彼が遊牧民を率いてドブルジャに戻ったと述べられている。^{[ 10 ] [ 11 ]}サリ・サルティクの死後、トルクメン人の一部はアナトリアに戻り、残りはキリスト教徒となり、^{[ 12 ]}ガガウズ人の祖先となった。^{[ 13 ]}この移住は民話叙事詩のデスタンの特徴を持ち、その史実性については一部の学者によって疑問視されている。^{[ 3 ]}

正教会の様々な伝説では、彼は聖ゲオルギオス、エリヤ、聖ニコラオス、聖シメオン、聖ナウム、聖スピリドンなどの聖人と同一視されている。地元の伝説によると、彼の遺体は異教徒の土地にある人里離れた町や村に7つの棺に納められて埋葬された。^{[ 7 ]}現在では、彼の墓（ türbe ）とされるものがバルカン半島（ブラガイ、モスタル、クルヤ、カリヤクラ）と西アナトリア（イズニク）の至る所で見つかっている。^{[ 21 ]}

• フランツ・バビンガー(1993) [1913-1936]。 「Ṣari Ṣaltik Dede」。マサチューセッツ州ホーツマにて。他 。 （編）。最初のイスラム百科事典。 Vol.  VII.ライデン: EJ ブリル。171 ～ 172ページ。ISBN  90-04-09796-1。
• ハスラック、FW（2007）[1929]「XXXII. サリ・サルティク」『スルタン時代のキリスト教とイスラム教』第2巻 、ハスラック出版、429-439頁。ISBN  978-1-4067-5887-0。
• キール、マキエル (2005)。 「オスマン帝国の都市開発と異端のスーフィー聖者の崇拝：サル・サルトゥク・デデとドブルジャ北部のイサクチェとババダーの町」。ジル・ヴェインスタイン（編）。シンクレティズムと異端、ロリエント・セルジューキデとオスマン帝国。コレクション ターシカ。 Vol.  IX.ピーターズ出版社。ISBN 90-429-1549-8。
• Norris, HT (1993). Islam in the Balkans: Religion and Society Between Europe and the Arab World . University of South Carolina Press. ISBN 0-87249-977-4。
• ウィッテック、ポール（1952）。「ドブルジャのキリスト教徒トルコ人に関するヤジジオ・グル・アリ」。東洋アフリカ研究学院紀要。14 （ 3）。ケンブリッジ大学出版局（東洋アフリカ研究学院代理）：639–668。doi ：10.1017 / S0041977X00088595。JSTOR 609124。S2CID 140172969。  

• アルバニアのサリ・サルティク