最澄

最澄（さいちょう）
最澄の絵
タイトル	天台宗の開祖
私生活
生まれる	767年9月15日
死亡	822年6月26日（54歳）
宗教生活
宗教	仏教
学校	天台
シニアポスト
教師	行表
後継	義真（ぎしん）

最澄（最澄、767年9月15日 - 822年6月26日）は、 804年からの唐への旅で出会った中国の天台宗に基づいて天台宗を創始したとされる日本の仏教 僧。京都近郊の比叡山延暦寺に天台宗の本拠地と寺院を建立。また、日本に初めて茶を持ち込んだとも言われている。死後、伝教大師の戒名を授けられた。

最澄は767年に現在の滋賀県近江市に広野という名前で生まれました。^[1]家伝によると、最澄の先祖は中国後漢の皇帝の子孫であると言われていますが、^[1]この主張を裏付ける確かな証拠はありません。最澄が生まれた地域には多くの中国人移民が住んでいたため、最澄は中国人の祖先を持っていた可能性が高いです。^[2]

最澄の時代には、日本の仏教寺院は国寺制度として知られる全国的なネットワークとして正式に組織化されており、最澄は13歳で行表（722–797、行表）の弟子となった。^{[3] [4]}彼は14歳で修行僧として剃髪し、「最澄」という戒名を授かった。行表は、中国から来た天台宗の著名な僧侶である道玄（702–760、道璿）の弟子であった。^{[5]道玄は、736年に}禅宗の東山説、華厳の教え、梵天経の菩薩戒を日本に持ち込み、鑑真が到着する前に戒律師を務めた。^[2]

20歳までに最澄は東大寺で戒律を修行し、正式な寺院制度のもとで僧侶となった。数ヶ月後、最澄は仏教の徹底的な研究と修行のため、突然比叡山に隠棲したが、その理由は不明である。^{[1] [2]隠棲後まもなく、}最澄は願文（「最澄の祈り」）を書き、その中で次のような個人的な誓いを述べている。^[2]

1. 六つの能力が清浄な境地に達するまでは、私は世に出ようとはしません。
2. 絶対を悟らない限り、私はいかなる特別な技術や芸術（例えば、医学、占い、書道など）も習得しません。
3. 戒律を清浄に守らない限り、在家の寄進者の仏事には参加しません。
4. 般若心経を修得するまでは、他人を利するためでなければ、世俗的なことには関わらない。
5. 過去、現在、未来における私の修行の功徳が、私だけではなく、すべての衆生に与えられ、彼らが最高の悟りを得ることができますように。

最澄はやがて比叡山や奈良の仏教界からも他の僧侶を集め、比叡山に僧侶のコミュニティが形成され、それが後に延暦寺となった。最澄は菩薩像を彫って祀ったと言われている。^{[2]さらに、彼は仏の前で油を灯し、その灯が}決して消えないように祈った。この灯は現在不滅の法灯として知られ、1200年間も灯り続けている。

日本の首都は784年に奈良から長岡京に移され、その後795年に京都に移されました。比叡山は偶然にも京都の北東に位置しており、中国の風水では危険な方角と考えられていたため、最澄がこの山にいることは新しい首都を守るためであると考えられ、朝廷の注目を集めました。最澄と比叡山のコミュニティは、朝廷の僧侶に加えて、奈良の既存のコミュニティと文通や儀式の交換を始め、彼の名声をさらに高めました。

朝廷における最澄の初期の支援者の一人は和気弘世であり、彼は最澄を他の14人の著名な僧侶とともに高雄山寺での講義に招いた。最澄は最初に招かれた僧ではなかったが、これは彼が朝廷ではまだあまり知られていなかったが、次第に名声を高めつつあったことを示している。^[2]

高尾山寺の講義の成功と最澄と和気弘世との関係はすぐに桓武天皇の注目を集め、天皇は最澄に仏教の教えをさらに広めることと、東アジアの瑜伽伽学派と中観派の間の伝統的な対立を埋めることについて相談した。^[2]

皇帝は最澄の中国への渡航を承認し、天台宗の教えをさらに研究し、より多くの文献を持ち帰った。^[6]しかし、最澄は短期間しか中国に留まらないと予想されていた。

最澄は中国語を読むことはできたが、話すことは全くできなかったため、中国語を話せたと思われる義真という信頼できる弟子を連れて行くことを許可された。義真は後に最澄の後を継いで天台宗の高僧の一人となった。

最澄は803年に4隻の船で唐に渡った外交使節団の一員だった。船は強風のため引き返すことを余儀なくされ、福岡県太宰府でしばらく過ごした。この間、最澄はおそらくもう一人の乗客である空海と出会った。空海も同様の使命で中国に派遣されていたが、もっと長く滞在する予定だった。^[6]

船が再び出航したとき、激しい嵐で2隻が沈没したが、最澄の船は804年に浙江省北部の寧波（当時は明州（中国語：明州、ピンイン：Míngzhōu）として知られていた）の港に到着した。到着後まもなく、最澄とその一行は天台山への旅を許可され、天台宗第7代祖師、道邃（中国語：道邃、ピンイン：Dàosuì ）に紹介された。道邃は最澄の中国滞在中の主な師となった。道邃は最澄に天台の瞑想法、修道僧の規律、正統な教えを教える上で重要な役割を果たした。^[6]最澄は約135日間この指導を受けた。

最澄はその後数か月間、さまざまな仏教書を写し、日本に持ち帰るつもりでした。一部の書は既に日本に存在していましたが、最澄は写本の誤りやその他の欠陥があると感じ、新たに写本を作りました。作業が完了すると、最澄と一行は寧波に戻りましたが、当時 船は福州に停泊しており、6週間も戻ってきませんでした。

この間、最澄は越州（現在の紹興市）に行き、密教に関する文献や情報を探した。天台宗はもともと雑密のみの儀式を行っていたが、時が経つにつれて密教が大きな役割を果たすようになった。最澄が中国に到着した頃には、天台宗の多くの寺院が密教の修行を行っており、最澄と義真は越州の寺院で灌頂を受けた。しかし、彼らがどのような伝授を受けたのかは不明である。最澄は金剛界と胎蔵界という二重の伝授（両部）を受けていないという証拠もある。 [ ^6]むしろ、金剛界の伝授のみを受けたのではないかと考えられているが、どちらか一方を断定する証拠はない。

結局、805年5月10日、最澄とその一行は寧波に戻り、さらに文献をまとめた後、日本行きの船に乗り、 6月5日に対馬に到着しました。最澄が中国に滞在したのは合計8か月だけでしたが、京都の朝廷は彼の帰国を熱心に待ち望んでいました。

中国から帰国した最澄は、朝廷から認められるよう懸命に努力し、「806年1月、病弱だった桓武天皇の朝廷が、比叡山にある最澄の新しい宗派に年間2人の出家者（年分導者）を認める新たな勅を出し、最澄の天台法華宗は公式に認められた。この勅には、最澄の要請に従って、出家者は2つのカリキュラムに分けられると記されている。1つは、大日経の研究を中心とした遮那行（これは密教のカリキュラムで、遮那とは毘盧遮那の日本語訳である毘盧遮那の略称である）であり、もう1つは、天台の祖智顗の代表作である莫高智観の研究に基づいた止観行である。 （538–597）（これが天台のカリキュラムであり、止観は智慧の中心的な実践である止観（じかん）[止観と瞑想]の日本語訳である）（『顕界論縁起』、DZ 1、pp. 294–296）。したがって、天台法華宗は、その発足当初から密教と天台宗を等しく基盤としていた。最澄の新しい宗派の分派として、密教は初めて朝廷の公式な承認を受け、日本仏教の正式な研究対象となった。

813年、最澄は『恵表天台集』 （DZ 1、343-366ページ）を著し、中国と朝鮮の主要な仏教の師は皆、天台の教義に基づいて著作を書いたと主張した。最澄は、三論派の吉蔵智蔵、法相派の智周、華厳派の法蔵、密教の易行などの著名な教師の著作に天台の論文への多数の言及や引用を特定することにより、天台が東アジアのすべての主要な仏教流派の基礎を形成したと主張した。^[7]

最澄以前は、すべての僧侶の戒律は東大寺で古代の律令に基づいて行われていましたが、最澄は厳密な大乗仏教の学校を設立し、菩薩戒のみを用いて僧侶の戒律を授けるつもりでした。奈良の伝統的な仏教宗派からの激しい反対にもかかわらず、最澄の願いは822年、彼の死後数日で嵯峨天皇によって認められました。これは長年の努力と正式な議論の成果でした。^[7]

822年までに最澄は、比叡山の僧侶が伝統的な戒律である般若心経ではなく菩薩戒のもとで出家することを許可するよう朝廷に請願し、彼の共同体は小乗ではなく純粋な大乗であると主張した。^[8]これは国分寺制度を支持する仏教界から強い抗議を受け、抗議を申し立てた。最澄は菩薩戒の重要性を強調した顕戒論を著したが[ 9]、彼の^要求は56歳で死去してから7日後まで拒否された。^[1]

最澄は他の若い僧侶たちとともに中国へ旅をしましたが、その中の一人が空海でした。中国への旅の途中で、最澄は空海と親しくなり、空海は最澄と何度も一緒に旅をしました。これが後の仏教の発展にとって極めて重要なこととなりました。

中国での滞在の最後の一ヶ月、港町明州で船の到着を待つ間、最澄は月州に行き、追加の仏典を集めた。龍興寺で最澄は偶然、僧侶の舜孝に出会った。^[7]

、そして同様に密教（タントラ）の仏教文献を持ち帰った。最澄はその新しい資料に魅了され、もっと学びたいと思った。帰りの旅で、最澄は空海がこれらの教えを深く研究し、金剛乗の資料を収めた図書館を所有していることを知った。この友情は天台の将来に影響を与えることになる。

最澄と空海は、それぞれ日本の天台宗と真言宗の創始者として有名で、両宗派は今日でも影響力を持ち続けている。さらに、この二人は密教の種を日本の文化的土壌に植え付けるために協力した。例えば、最澄は、空海が唐から帰国した後もほとんど認知されていなかったが、奈良仏教界の高僧や平安朝の高官たちのために、密教の灌頂の儀式を行う道を整えた。[ 7 ^]

朝廷で 毘沙門天（あびせかけ）と呼ばれる入門儀式を執り行ったのは最澄であった。

最澄はまた、朝廷が空海に京都北西部の高尾山寺を遺贈し、空海の真言宗の最初の拠点としたことを承認した。空海は、密教を天台の折衷的な体系に取り入れたいという最澄の願いに応えて、最澄とその弟子たちに密教の儀式を指導し、中国から持ち帰ったさまざまな密教のテキストを最澄に貸与した。^[7]

こうして密教は、主に法華経を中心とする天台宗の重要な一面となった。しかし、真言宗（密教の実践が法華経よりも優れていると見なしていた）とは異なり、最澄は「円密一致」を主張した。つまり、法華経と密教の教えには統一性と一致があるということである。^[10]

最澄は空海に宛てた手紙の中でこう書いている。^[11]

しかし、毘盧遮那宗と天台宗は互いに混じり合っており、また同じ注釈を共有しています。...どちらか一方を他方より優先するべきではありません。法華金光は先帝（桓武）が帰依した経文であり、一乗と真言の間には違いはありません。

ポール・グロナーはこう述べている。

中国の天台宗は、特に天台玉泉寺において、習合の伝統を保っていた。中国の僧侶たちは、禅や密教、また自分辨戒や範王戒にも関心を持っていた。最澄はこの伝統を受け継いだが、そのいくつかの側面を革新的な方法で発展させた。例えば、最澄は密教を天台宗と本質的に同じものとみなし（縁密一智）、そのため密教を、ほとんどの中国の僧侶が与えていたよりも天台宗の伝統の中で中心的な位置に置いていた。空海と同様、最澄は悟りを現世ですぐに達成すべき目標として目指すこと（即身成仏）の重要性を強調した。^[12]

彼は、天台宗と密教の修行は悟りへの直接的な道（直道）を提供するのに対し、奈良派の教えは修行者を悟りに導くのに長い年月を必要とすると感じていた。^[13]

しかし、

最澄が密教を学んでいた時代（805年から815年）、天台宗の年間出家者の半数以上が比叡山を去った。彼らの多くは法相宗に転向し、空海に密教を学ぶため、あるいは病気の母親を支えるために去った者もいた。天台宗が生き残るためには、最澄は比叡山にもっと多くの弟子を残しておかなければならないことは明らかだった。^[13]

さらに最澄は、自身の「縁密一智」の考えが真言密教、特にその開祖である空海（弘法大師）と必ずしも共有されていないことに気づき始めました。

阿部龍一はこう書いている。

最澄と空海の関係が日本の仏教史において決定的なものとなったのは、彼らの協力関係というよりも、その関係が終わった方法である。最澄が空海から毘沙門天を受け、新しい天台宗の基礎を築く仕事が待ち構えていた比叡山に急いで戻ったとき、彼らの同盟は悪化し始めた。最澄は空海から借りた密教のテキストを研究し、書き写し続けていたが、空海の再三の要請にもかかわらず、高尾山寺に戻って研究を再開することはなかった。空海が最澄の密教への取り組みを三昧の戒律[口伝/密教の教えを秘密にしておくという約束]に違反していると厳しく非難し、最澄が空海の教え方を非難して反論したとき、彼らの関係は最終的に終わった^[7]。

このように、最澄と空海を結びつけたのは密教であり、また彼らを引き離したのも密教であった。最澄と空海の決裂は天台宗と真言宗に長く残る遺産を残し、その複雑な関係は、常に同盟と対立の間で揺れ動き、平安時代の仏教史の輪郭を形作った。^[7]

最澄は生涯の最後の5、6年間、日本仏教における天台の地位を確立するために努力し、その過程で主要な著作のほとんどを執筆した。^[13]

816年、最澄はこの作品に新たな序文を加えた。この序文は、奈良仏教の主要宗派である三論、法相、華厳が、天台宗が中国の祖師たちの著作に与えた影響を無視したことを非難しているが、真言に対する批判は際立っている。「新参者である真言密教は、筆写による伝承の正当性を否定するほどであった」（DZ 3、344ページ）。このコメントで最澄は、仏教と宗教研究に対する空海と真言のアプローチを非難した。^[7]

最澄の晩年の批判は彼の指導的な弟子たちによって無視され、天台は密教と止観音（シャマタ・ヴィパシャナー）を教え続けました。最澄による空海に対する公的な非難は、後に日蓮宗の開祖である日蓮（1222-1282）による批判の種となり、鎌倉時代の自身の論争でその著作を引用しました。^{[14] [より良い情報源が必要]}

最澄は作家でもありました。彼は数多くの著作を残しましたが、主なものは次のとおりです。

• 照権実鏡( 817 )
• 山家学生式（ 818–819）
• 守護国界章（ 818年）
• 顕戒論( 820 )

• 天台
• 安念（僧侶）
• 円仁

• プルデン、レオ、ローズ、ロバート訳 (1994)。『八つの伝統の要点と末法の灯』、カリフォルニア州バークレー：沼田仏教翻訳研究センター。ISBN 0-9625618-7-8 

• 最澄の僧院改革