関係社会学

関係社会学は、社会現象の説明と解釈において実体主義よりも関係主義を重視する社会学理論の集合であり、米国のハリソン・ホワイトとチャールズ・ティリー、およびヨーロッパのピエールパオロ・ドナーティとニック・クロスリーの研究に最も直接的に関連しています。

関係社会学は、ティリーとドナティが関係リアリズム、つまり「取引、相互作用、社会的つながり、会話が社会生活の中心を構成するという教義」と呼ぶ視点または社会存在論に基づいています。 ^[1]（ただし、ドナティは、構成主義的存在論に基づく他の関係社会学は、真の関係リアリズムではないと主張している。）^[2]これは社会学の対象を再定義するものであり、ドナティは次のように主張している。「社会は、関係を「含む」空間でも、関係が演じられる舞台でもない。むしろ、関係の組織そのものである（社会は「関係である」のであって、「関係を持っている」のではない）。^[3]人類の思考を通じて、関係を重視する思想家は数多く登場するが、これらのおそらくは異なる理論的アイデアは、 1990年代に、アン・ミッシェに続く一部の人々が「ニューヨーク学派の関係社会学」と呼ぶ時期に、米国で1つの旗印の下に統合された。^{[4] [5] [6]}カナダ社会学会は、これを世界中に広がる社会科学における「関係的転回」と呼んでいる。^{[ 7]}

実体主義（哲学における実体主義に類似）は、個人（または他の社会的対象）を自立的または自己行動的な存在とみなす傾向があるのに対し、関係主義は、実践が個人を構成し、すべての行動は常に相互行為であり、常に瞬間的な意図を超えた含意を持つことを強調する。^[9]この区別は、ピエール・ブルデューによって頻繁に引用されているが、彼はこれをエルネスト・カッシーラー^[10]、特にカッシーラーの1923年の著書『実体と機能』から借用した。^[11]全体として、「関係理論家は、個人や社会などの離散的で事前に与えられた単位を社会学的分析の最終的な出発点として想定できるという考えを拒否する」^[12]

ムスタファ・エミルバイヤーは1997年の「関係社会学宣言」で、物質よりも関係を重視する伝統を、ソクラテス以前のギリシャ哲学者ヘラクレイトスにまで遡らせている。彼は「同じ川に足を踏み入れた者の上には、常に新しい水が流れる」という謎めいた格言を残したとされ、そこからより単純な「万物は流れる」（パンタ・レイ）が生まれた。古典派社会学者の中では、エミルバイヤーと社会学者マリオン・フルカード^{[13]は、関係の考え方は、}マルクス、ウェーバー、デュルケーム、ミード、ジンメルなど、社会学の創始者の著作に現れていることに同意している。20世紀初頭から中期の社会学者の中で、最も著名な関係理論家は、ジョン・デューイ、アーサー・F・ベントレー、ピエール・ブルデュー、ノルベルト・エリアス、ニクラス・ルーマンである。ピエールパオロ・ドナーティは、ジンメル、特に「関係的転換点」という概念は「社会学に関係的転換点をもたらした最初の人物」であると主張している。 ^[2]ドナーティ自身の関係社会学の「宣言」^[14]は、1983年にイタリア語で「関係的社会学入門」と題して初めて出版された。^{[15] 1992年にフランスの社会学者ギー・バジョワは「関係的社会学のための宣言」 [16]}を著した。これはアメリカの社会学における関係運動と同時期のものだが、ドナーティの関係社会学とは簡単にしか触れられていない。

アン・ミッシェに続いて、一部の人々^{[4] [5] [6] [17] [18] [19]}は、 1990年代のアメリカ社会学における関係論への転換の出現をニューヨーク学派と呼んでいます。これは、ニューヨークのいくつかの大学が、社会学の成熟しつつあり、以前は別々だった2つのサブフィールド、文化社会学とソーシャルネットワーク分析の収束に関与していたためです。^[7]この時期、主要な関係論の思想家は、コロンビア大学のポール・F・ラザースフェルド社会科学センター、ニュースクール社会研究大学院^[19]、およびニューヨーク大学に集中していました。これらの社会学者には、ハリソン・ホワイト、チャールズ・ティリー、ムスタファ・エミルバイヤー、デイビッド・ギブソン、ロナルド・バート、ミミ・シェラー、ジェフ・グッドウィン、アン・ミッシェ、メリッサ・フィッシャーが含まれていました。 1990年代、ニューヨークでは関係性に関するアイデアを議論する会議やワークショップが数多く開催された。ハリソン・ホワイトはレーザースフェルド・センターで時間、言語、アイデンティティ、ネットワークといったテーマを議論する会議を数回主催した。チャールズ・ティリーは争論政治に関するワークショップを主催した。^[20]またムスタファ・エミルバイヤーはニュースクールの理論と文化に関する研究グループを組織した。^[21]そこでは彼の関係社会学宣言の初期草稿が議論された。 ^[7] 2008年のシンポジウムでは、ホワイトのアイデンティティとコントロール、ミシェの党派的大衆、ティリーの争論政治、1758-1834年イギリス、ベアマンのレトリックへの関係、およびグールドの反乱者のアイデンティティが「関係社会学のマイルストーン」として引用された。 ^[22]

2008年9月、ベルリンのフンボルト大学は、ヤン・フーゼ主催の「関係社会学：社会科学への大西洋横断の刺激」と題した関係社会学に関する国際シンポジウムを主催した。このシンポジウムはハリソン・ホワイトの研究に焦点が当てられた。^{[23] [24]}ホワイトに加えて、ジョン・レヴィ・マーティン、パトリック・アスパース、池上英子、アン・ミッシェ、ステファン・フックス、ゾフィー・ミュッツェルが発表者であった。^[25]

2009年10月、社会学者のビアン・ヤンジエは西安交通大学実証社会科学研究所で関係社会学に関する国際会議を主催した。^[26]この会議にはナン・リンとピーター・リーが基調講演者として参加した。

2010年、カリフォルニア大学デービス校は、関係労働に関する会議を主催しました。^[27]主催者はフレッド・ブロックで、^[28]関係労働に関する市場経済学特集号が発行されました。^{[29]関係労働は、関係}経済社会学者のビビアナ・ゼリザーによって作られた社会学的な概念です。^{[30] [31]この会議には、}フレデリック・ウェリー、ジェニファー・ヘイレット、サラ・クイン、ジョシュ・ウィットフォード^[32]、ニーナ・バンデリの研究が含まれていました。

イタリアの社会学者ピエールパオロ・ドナーティは、ヨーロッパにおける関係社会学の創始者の一人であり^[33]、 2011年に『関係社会学：社会科学のための新しいパラダイム』を出版しました。また、2011年には、イギリスの社会学者ニック・クロスリーが『関係社会学に向けて』を出版しました。

2011年以降、カナダ社会学会は関係社会学に特化した研究クラスターを開発するために毎年の会議を開催しています。^[8]最近の会議は、ローレンシャン大学とライアソン大学のフランソワ・デペルトーとクリス・パウエルによって組織されました。

ドイツ社会学会の社会学ネットワーク研究部門が2013年に発表した論文募集要項では、主要な方法論的進歩は米国で起こったが、関係社会学はドイツ語圏の社会学の伝統に深く根ざしていると主張している。^{[34]ジンメル、マルクス、}エリアス、ルーマンに加え、ドイツの関係社会学者には、レオポルド・フォン・ヴィーゼ、カール・マンハイム、テオドール・リット、アルフレッド・シュッツ、ヘルムート・プレスナーなどがいる。募集要項は、ドイツ語圏の関係社会学の伝統に属する学者による口頭発表に対するものであった。

同じく2013年には、F.デペルトーとC.パウエルによる関係社会学に関する2冊の本が出版されました。パルグレイブ・マクミラン社から出版された『関係社会学の概念化』と『関係社会学の応用』^[35]は、この知的潮流の中で行われた最新の理論的・実証的研究の多様性を紹介するテキスト集です。

2014年には、カナダ社会学協会を通じて関係クラスターに関する研究クラスターが設立されました。^[36]

パルグレイブ関係社会学ハンドブックは2018年に出版されました。全部で33章から構成されています。^[37]

近年、スコット・イーコットによる教育における組織理論への関係的アプローチが発展しており、^[38]その最も優れた点は「リーダーシップを超えて：教育における組織理論への関係的アプローチ」である。^[39]

社会学者リチャード・スウェドバーグは、関係社会学は社会活動において 利益が果たす潜在的な役割を無視していると主張している。

現代社会学のいくつかのタイプでは、利害関係は起こっていることにほとんど影響を与えない、またはまったく影響を与えないと考えられています。たとえば、いわゆる関係社会学によれば、物事を「実体」（利害関係など）を通じて説明することは時代遅れで間違っています。すべては関係性の観点から見るべきであり、説明には関係性しか使用できません。

— リチャード・スウェドバーグ、Interests 2005、p.4。^[40]

社会学者クリスチャン・スミスは著書『人間とは何か』の中で、実体主義と関係主義は根本的に異なる観点を表わしているというエミルバイヤーの立場を否定し、次のように述べている。

... 純粋な関係性はオブジェクトを作成できませんし、作成しません。関係には実体が必要であり、実体には関係が必要です。存在するすべてのもの、そしてそれが機能するすべての方法には、関係と実体が必要です。

— クリスチャン・スミス『人とは何か?』 2010年、232ページ。^[41]