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リード・コネル・ダーラム・ジュニア（1930年生まれ）[1]は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）のユタ州ソルトレークシティにある宗教研究所の元所長であり、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史家である。ダーラムは、1974年にフリーメイソンと末日聖徒イエス・キリスト教会の運動について行った物議を醸した演説で記憶されている。
バイオグラフィー
ダーラムはカリフォルニア州ロングビーチで生まれました。[2] 彼はリード・C・ダーラム・シニアとバイオレット・E・コトレルの4人の子供のうちの1人でした。彼の父親はユタ州ローガンのユタ州立大学の教授であり、 LDS教会の司教を3回務めました。[3] 若い頃、リード・ジュニアは2年間LDS宣教師として奉仕しました。 [4]
ダーラムはフェイ・レノア・デイヴィスと結婚し[4]、彼がローガンの大学に通っている間に子供をもうけ始めた[5] 。
教育
ダーラムは以前カリフォルニアの学校に通っていたが、高等教育はユタ州で受けた。[4] 1957年にユタ州立農業大学（同大学がユタ州立大学となった年）のスピーチ学科で 修士号を取得し、続いて1965年にブリガムヤング大学（BYU）で歴史学の博士号を取得し、ジョセフ・スミス訳聖書に関する論文を執筆した。[6] 歴史家ドナルド・Q・キャノンはダーラムの論文を1960年代の「モルモン教の歴史研究への主要な学術的貢献」の一部とみなした。[7]
教会教育システム
ダーラムは1955年にローガンの学校に通いながら、教会教育システム（CES）で教え始めました。 [4] [8] 修士号を取得した後、彼はローガンに留まり、1958年にユタ州立大学に隣接するLDS教会の宗教研究所の副所長になりました。[2]彼は1959年にLDS友愛会であるラムダデルタシグマ の全国副会長に選出されました。[9] 1966年までに、彼はソルトレイクシティのユタ大学 に隣接する研究所の副所長になり、 [10]そこで彼は研究所の所長として、またソルトレイクバレーの神学校と研究所のコーディネーターとして何年も働きました。[11]
ダーラムはBYUで宗教を教えており[12] [信頼できない情報源? ]、1972年にBYU継続教育部から部教授賞を受賞した。[13]
教会での勤務に加えて、ダーラムは様々な教会の役職に就きました。地元のワード（会衆）で日曜学校を教えた時期もありましたし、日曜学校理事会のメンバーでもあり、教会全体の日曜学校プログラムの企画と監督をしていました。[11]また、様々な補助組織や2つのステーク高等評議会で も奉仕しました。[4]
歴史コミュニティ
ダーラムは歴史コミュニティで活動的だった。1960年代にはアメリカ歴史家協会に関わっていた。[14] 1970年、ダーラムはLDS教会歴史部の設立について相談する委員会を結成した数名の著名なLDS歴史家の1人だった。[15]ダーラムは、1974年に元生徒によって創刊されたサンストーン誌 の初期の支持者だった。 [16] 1974年、ダーラムは研究所所長を1年間休職し、1980年に出版予定の16巻からなる教会150周年記念歴史書の執筆に取り組んだ。[17]
モルモン歴史協会（MHA）では、ダーラムは1973年から1974年まで第8代会長を務め、1969年から1971年までは第2代事務局長を務めた。[18] 彼が会長を務めていた間、MHAはジャーナル・オブ・モルモン歴史を創刊したが、その創刊号ではジャン・シップスによるジョセフ・スミスに関する記事に対してCES職員から批判を受けた。[16] [19] 1974年、彼はMHAで物議を醸す会長演説を行い、LDS歴史コミュニティを驚かせたため、ダーラムは釈明書を発行し、MHAへの今後の参加を辞退した。[19]
晩年
1年間の研究期間が終わった後、ダーラムはソルトレーク研究所の所長として復帰するか、LDS教育プログラムの地域ディレクターに昇進するかの選択肢を提示された。彼は研究と研究所でのフルタイムの教育に専念するため、その両方を断り、その後何年もその道を歩んだ。[17]
1991年までにダーラムはユタ州ローガンに住み[3]、そこでCESで教鞭をとっていた。[20] 1994年[21]と1995年にはイリノイ州ノーブーでBYUのトラベルスタディプログラムで教鞭をとり、[22] 1996年から1999年までブリガムヤング大学ハワイ校で 奉仕宣教師を務めた。[23] [信頼できない情報源? ] 2009年にはローガン近郊のプロビデンスで独身成人にモルモン書の クラスを教えた。[12]
1974年ノーブー演説
1974年4月20日、イリノイ州ノーブー で開かれたモルモン歴史協会（MHA）の会議で、ダーラムは「未亡人の息子に助けはないのか？」と題した、モルモン教とフリーメイソンの関係についての会長演説を行った。その日の雷雨の中、[24] [25]ダーラムは、フリーメイソンと末日聖徒イエス・キリスト教会の聖職者との類似点、フリーメイソンのエノク伝説、ジョセフ・スミスに帰せられるオカルト的な木星のメダリオン、モルモン寺院の設計と儀式におけるフリーメイソンの要素について論じた。[26] [27] 寺院の儀式について、ダーラムは次のように有名な発言をしている。
ジョセフ・スミスがフリーメーソンになってからわずか1ヶ月後にモルモン教徒のフリーメーソンに導入した、後にエンダウメントとして知られるようになったモルモン教の儀式が、フリーメーソンから直接インスピレーションを受けたものであることは、私の心にはまったく疑問の余地がありません。これは、他のインスピレーションの源が関与していないことを示唆しているわけではありませんが、2つの儀式の類似性は非常に明白で圧倒的であるため、何らかの依存関係があることは否定できません。[27] [28]
ダーラムは疑問を提起しようとしていると述べ、歴史コミュニティに対し、伝統的な砂の中に頭を埋めるのではなく、ジョセフ・スミスと民間魔術およびフリーメーソンとの関係を明らかにするよう訴えた。[27] [29]
反応
ジャン・シップスによると、この演説は爆発を引き起こし、出席者たちを「緊張に満ちた余波」に陥れたという。[30]彼女がレナード・J・アリントンが怒っている のを見たのは、これが唯一の機会だった。アリントンは教会の記録保管所を公開するために何年も働いていたが、今や記録保管所が閉鎖されるのではないかと恐れていた。[25] [29] 翌日、ノーブー訪問者センターは、ダーラムがフリーメーソンのシンボルとしてスライドで示していたノーブー神殿の風見鶏の展示を撤去した。 [31] [32]
この演説は、モルモン教の信用を失墜させたい批評家たちを支持するものだった。[32] [33] [34] ダーラムの指導者たちは憤慨し[35] [36] [37]、彼は懲戒処分を受けたと噂された。[38] [39] ダーラムは、教会の信徒であることが脅かされたことは一度もないと否定し、CES から昇進のオファーさえ受け、そこでキャリアを続けた。[17] 教会は彼に「この件についてこれ以上関わらないように」そして「情報を公開しないように」と求め、彼は公の場でのコメントを断った。[26] 彼の論文は未発表となり、彼は MHA への関与をやめた。[19] [38]
手紙
友人や同僚が彼の結論を批判し、彼の信仰に疑問を投げかけた後、ダーラムはすべての参加者に手紙を回覧した。[19] [33] [40] [41] 彼は、スピーチに自分の信仰を盛り込まなかったことで誤解されたと述べた。彼はジョセフ・スミス、神殿の儀式、そして神の啓示に対する自分の信仰を改めて主張した。[40]
多くの人はこれを謝罪と受け止めた。[29] [37] [42] LDSの著述家マシュー・B・ブラウンは、ダーラムの手紙は研究が限られており、技術と知識が不十分であったことを認めていると主張した。[43]
遺産
ダーラムの演説は有名になり[25]、彼を「モルモン（LDS）教会における一種の重要人物」にした。[44]この演説は今でもモルモン寺院の儀式 を批判する人たちによって引用されているが[28] [32] [45] [46] [47]、同僚のギルバート・W・シャーフスはダーラムの発言は誇張されていると考えている。[48] ダーラムは論文を公表しなかったが[38] 、無許可の転写が作成され「大統領の地下演説」として流布された[27] [37] [49] [50]が、ダーラムのメモや引用はなかった。[51]
1980年代を振り返って、ダーラムは個人的に、木星のタリスマンに関する証拠は実際にはかなり弱いと指摘し、いくつかの資料を別の方法で提示すればよかったと後悔していた。 [32] マシュー・B・ブラウンは、ダーラムがスピーチの主張を放棄したと主張した。[52]
この演説は、1970年代から1980年代にかけてLDS教会が歴史の公開と修正主義に対する寛容さを失っていった要因の一つとみなされている。[29] [35] [36] これはCESが教員にMHAへの関与を禁じ始めた理由の一つだと考えられている。[19]
D・マイケル・クイン[ 53]などの一部のモルモン教歴史家は、この演説を基にして、初期のモルモン教は民間魔術に大きく影響されていたと主張した。 ジャン・シップスは、この演説がマーク・ホフマンのインスピレーションの一部であり、サラマンダー・レター[25]を作成したと信じていた。サラマンダー・レターは、ジョセフ・スミスの宗教的体験を「魔術」と結びつけるクインとダーラムの研究を裏付けるように思われる偽文書であった。[54]
歴史的アプローチ
ダーラムは、LDSの歴史と論争に対する型破りなアプローチと研究で知られていました。[55] [56] ダーラムの神学研究所の生徒の一人で、後にサンストーン誌を創刊するスコット・ケニーは、ダーラムの授業で歴史的背景の中で物議を醸す問題を探求し、教会の人間主義的要素を強調したことから、神学を学び、神学研究所で教えることを思いつきました。[57]
ダーラムは地元の教会の宗教教師という立場にもかかわらず、モルモン教の有名な反対者であるジェラルド・タナーとサンドラ・タナー[58]と親しくしており、彼らから教材を購入していたことでも知られていました。[ 59 ] 1972 年のスピーチで、彼はタナーの批判に動機づけられた理由を次のように説明しています。
彼らがこれらの問題を提起すると、私たちが弁護しなければならないのは、何か影響があるのではないかと思わずにはいられません... 私が教えられたことや知っていること、理解していること、感じていることに反する何かを見たとき、研究に反論する方法は... 私にとって不快なのは、ダチョウのように頭を砂に突っ込むことではなく、もっと研究することです。 刷新しなければならないかもしれません。知識は時には危険なものです。 しかし、刷新し、自分の遺産をよりよく理解します。 ... 私が言おうとしているのは、ある意味で、彼らは私たち自身の歴史的理解を研ぎ澄ます触媒になっているということです。 私たちは、時にはやっていないことをして、勉強し、宿題をしなければなりませんでした。[59]
1992年、ダーラムはサンドラ・タナーに、1960年代のLDSの歴史的論争と自身の信仰をいかに調和させたかを説明したことを思い出した。
私はサンドラに、啓示はプロセスであり、教会や預言者、あるいは誰でも、一行一行学び、改善できると見ていると説明しました。私はサンドラに、私たちはみな間違いや過ちを犯すと言い、こう言いました。「でもサンドラ、あなたは違う見方をしている。教会や預言者に小さな間違いが一つでも見つかったら、あなたはそれが神からのものではないと思うでしょう。私は成長と学習のプロセスを見ているのです。神は、神の限界ではなく、私たちの限界のために、私たちを助けるのに苦労することがあります。もちろん、神は私たちを強制することもできますが、そうはしません。ですから、私たちは自分の限界が許す限りの速さでしか進歩できないのです。」[58]
同僚のギルバート・W・シャーフスは「イエス・キリストと末日聖徒イエス・キリスト教会に対する彼ほどの確固たる信念を持つ人物に出会ったことはほとんどない。末日聖徒イエス・キリスト教会の中で、リード・C・ダーラム・ジュニアほど末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史と教義について深い知識を持つ人はほとんどいない」と語っている。[17]
作品
- 書籍
1972年、LDS教会は1980年に出版予定の16巻からなる150周年記念歴史書を新たに計画し[60] 、ダーラムはグレートプレーンズ横断に関する巻の執筆を委託された。[61] しかし、これらの契約はすべて1981年にキャンセルされ[62]、ダーラムの巻は出版されなかった。[63]ただし、彼はモルモン百科事典にこの件に関する記事を執筆し[64] 、モルモン開拓者のアイオワ滞在に関する雑誌記事を2本執筆した。[65] [66]
- 論文
- ダーラム、リード C. ジュニア (1957)、「末日聖徒イエス・キリスト教会のさまざまなプログラムにおける合唱朗読の使用」、修士論文、ローガン：ユタ州立農業大学スピーチ学部。
- —— (1965)、ジョセフ・スミスによる聖書改訂の歴史、博士論文、ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学宗教教育大学院学部。
- —— (1966) 『大いなる忌まわしい教会』（パンフレット）、宗教研究所、12ページ。
- —— (1971)、1839年8月6日ミズーリ州ガラティンでの選挙日の戦いに関するさまざまな記録—年代順に整理、ユタ州ソルトレークシティ：ソルトレーク宗教研究所. [67]
- ——（1971年）『黙示録と聖書：重要な声明の集成』BYU ハロルド・B・リー図書館所蔵の未発表原稿。[68]
- ——（1974年4月20日）「未亡人の息子に助けはないのか？」イリノイ州ノーブー：モルモン歴史協会大会大統領演説。（マーヴィン・B・ホーガンによる「地下大統領演説」として無許可出版。[49]）
- —— （1974年）、関係者各位個人的に回覧された手紙。
- —— (1980)、モルモン書に関する最近の歴史的および考古学的証拠、RCダーラム. [69]
- 記事
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参考文献
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- ブラウン、マシュー B. (1998)、「Of Your Own Selves」、FARMS Review、10 (1)。
- ホーガン、メルビン B. 編 (1974)、「未亡人の息子に助けはないのか?: リード C. ダーラムによる地下大統領演説」、ソルトレイクシティ: ユタ州リサーチロッジ、F. & AM。
- シャーフス、ギルバート W. (1989a)、「『驚くべき業』 (イザヤ書 29:14)」、神の創造者についての真実、ユタ州ソルトレークシティ: Publisher's Press。
- シャーフス、ギルバート W. (1989b)、「キリスト教の本来の概念が復活」、『神の創造者』についての真実、ユタ州ソルトレークシティ: Publisher's Press。
- タナー、ジェラルド、サンドラ（1980年）「ジョセフ・スミスと金採り」『モルモン教の変遷』シカゴ：ムーディー・プレス、pp. 88-91、ISBN 0-8024-1234-3。
さらに読む
- ヒース、スティーブン (1988)。「リード C. ダーラム: 知的誠実さ、精神的深み」。フィリップ L. バーロウ(編)。人生に触れる教師: 巨匠のメソッド。ユタ州バウンティフル: ホライゾン パブリッシャーズ。92～105 ページ。ISBN 0-88290-334-9. OCLC 20469023.
- マーシャル、リチャード・スティーブン（1977年5月1日）、新モルモン歴史、シニア優等生プロジェクト、ソルトレイクシティ：ユタ大学。
- スミス、ウィラードC. (1977 年秋)。「新しい教会史」。ケイデンス マガジン。2 (1)。ユタ州ソルトレーク シティ: LDS 宗教研究所。
- Tanner, Jerald (1993)。「Muzzling Reed Durham」。モルモンの粛清。ソルトレイクシティ:ユタ州ライトハウスミニストリー。OCLC 30481529。
外部リンク
- ユタ大学のリード・C・ダーラム文書