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ラジャ（アラビア語:رجعة、文字通り「帰還」）は、ハシュル・ハース（文字通り「特定の復活」死者の一部が復活シーア派イスラム教の教義である。
十二イマーム派シーア派の教義では、ラジャの概念は、終末論的な隠遁（ガイバ）の概念や、終末の時代に第十二イマームであるムハンマド・アル＝マフディーが地上に平和と正義を確立するために再臨するという概念と密接に結びついています。この教義は、当時台頭しつつあった十二イマーム派によって10世紀初頭に詳細に説明されましたが、 [ 1 ] [ 2 ] 7世紀後半のカイサーニヤ派や9世紀初頭のワーキフィーヤ派といった初期のシーア派の宗派によって発展した以前の考えに遡ります。これらの宗派は、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤ（700年没）とムーサー・アル＝カーズィム（799年没）の死を否定し、彼らの再臨を待っていました。[ 3 ]この教義は、8世紀/9世紀のシーア派で「誇張者」（文字通り「誇張者」）として知られる人々の間でも広まっており、彼らのこの考えの展開が初期の十二イマーム派の学者に影響を与えた可能性がある。[ 4 ]
この概念は後にバハイ教（19世紀）でも用いられ、イエスやムハンマドといった預言者、そしてバハイ教の二人の創始者であるバーブ（1819年～1850年）とバハオラ（1817年～1892年）に現れた神の顕現の周期的な回帰を指すために使われた。
十二イマーム派シーア派は、彼らの十二代目イマームであるムハンマド・アル＝マフディーが神によって隠され、西暦874年に始まった隠遁期間中も人間の事柄を見守り、内なる精神的な導きを与え続けていると信じている。[ 5 ]
終末論的マフディーの正体については様々な宗派で意見が分かれているが、マフディーへの信仰はすべてのイスラム教徒の間で依然として人気があり、これはおそらくスンニ派とシーア派の正典にこのことに関する多くの伝承があるためであろう。[ 6 ] [ 7 ]
十二イマーム派によれば、審判の日の直前、神の命令により、ムハンマド・アル・マフディーは戻ってきて、正義の勢力を率いて悪の勢力と戦い、最終的に地上に平和と正義を確立する終末戦争を起こすであろう。[ 8 ]アル・マフディーの使命において、イエスはアル・マフディーの再臨の際に彼の後ろで祈るであろう。[ 9 ] [6] また、スンニ派のいくつかの記述では、イエスはアル・ダッジャール（反キリスト）を殺すとされているが、[10] [ 10 ]十二イマーム派の資料ではその役割はアル・マフディーに留保されている。[ 11 ]
十二イマーム派の思想では、アル・マフディーは預言者の孫であるフサインが受けた不正義の復讐も行うと期待されている。フサインの無実の血が、イスラム共同体を暴力、腐敗、抑圧のサイクルに陥れたと信じられている。この復讐は、イスラム共同体から彼らの名の下に犯された最も忌まわしい犯罪を取り除くために必要だとされている。[ 9 ] [ 12 ]また、悪行者と犠牲者の生還も含まれており、これはラジャ（文字通り「帰還」）の教義として知られている。[ 9 ] [ 8 ]この帰還の目的は、抑圧された人々が抑圧者に復讐することである。[ 9 ]
一般的に、預言者またはイマームがアル・マフディーの勝利を助けるために戻ってくると言われています。[ 9 ]シーア派の伝承では、フサインの帰還が特に重視されており、彼は帰還後、老齢まで統治すると期待されています。[ 3 ] [ 13 ]一部の伝承では、フサインの統治の後には、しばしばサーヒブ・アル・カラートと呼ばれるアリー・イブン・アビ・タリブの統治が続くとされています。[ 3 ]
クルアーンの十二イマーム解釈では、Q2:259、Q17:6、Q24:55、Q27:83、Q28:5-6、Q28:85など、いくつかの節がrajʿaと関連付けられています。特に、Q27:83には「我々があらゆる民族から一隊を召集する日に」という一節が含まれています。[ 3 ] Q43:61節には「彼（イエス）は確かに終末の知識である」という文が含まれており、これはアル・マフディーの統治中のイエスの降臨と、彼の降臨後の審判の日の差し迫りと関連付けられています。[ 11 ]神がイスラエルの子らの一団を生き返らせたQ2:243節との類推がよく行われます。[ 14 ] [ 3 ]
十二イマーム派以外のシーア派では、ラジャという言葉をイマームの隠遁からの帰還を指すのに用いており、現在消滅したカイサン派とワキフ派のシーア派もその一つで、それぞれムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤ（700年没）とムーサ・アル＝カーズィム（799年没）の死を否定し、彼らの帰還を待っていた。[ 3 ]しかし十二イマーム派のシーア派では、隠れたイマームの再出現は、最も一般的にはズフール（文字通り「出現」 ）と呼ばれている。[ 15 ] [ 3 ]イスラム教の範囲外とみなされることが多いが、[ 16 ]ラージャは、一部のグラート（文字通り「誇張者」 ）によって、魂が別の肉体に移ること（輪廻転生、タナスク）を指すためにも使用されてきた。[ 14 ] [ 3 ]
8世紀/9世紀のグラート文献、例えばアル＝ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝ジュフィ（799年以前に死去）に帰せられる『マフディーの出現時に何が起こるか』などのラジャの概念化が、10世紀初頭の十二イマーム・シーア派の教義である第12代隠れたイマーム・ムハンマド・アル＝マフディーの再臨に関する発展に影響を与えたと主張されている。[ 17 ]
神の顕現が周期的に再臨するという概念は、19世紀に起源を持つバハイ教の預言者論の中心をなすものです。バハイ教徒は、過去の預言者や聖人の再臨を、肉体的な帰還や復活ではなく、霊的な特性や原型的な役割の再臨と捉えています。これは、シーア派の終末論の環境の中で発展したもので、当初はバハイ教徒が自らの信仰の霊感を受けた先駆者と考えるシャイフ・アフマド（1753年～1826年）によって提唱されました。神の属性が個人に現れることは約1000年ごとに起こると予想されており、これらの人々は神の顕現者と呼ばれます。イエスとムハンマドは、バハイ信仰の二人の創始者であるバーブ（1819～1850年）とバハオラ（1817～1892年）と同様に、そのように見なされている。 [ 18 ]バハオラは、それぞれの預言者を、ある意味では以前のすべての預言者の再来であると述べている。再来の概念は、神の顕現者の仲間にも拡張されている。例えば、アーロン、聖ペテロ、アリー、クッドゥースは皆、大預言者の理念を擁護し広めた同等の小預言者とみなされている。