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レジナルド・ジョン・キャンベル（1867年8月29日 - 1956年3月1日）は、イギリスの会衆派教会および英国国教会の聖職者であり、シティ・テンプルの牧師として人気説教者となり、1907年の「新神学」運動の主要提唱者となった。晩年は英国国教会の高位聖職者として過ごした。
ロンドンのバーモンジーで、スコットランド系のユナイテッド・フリー・メソジスト教会の牧師ジョン・キャンベル（1841年生まれ）と妻メアリー・ジョンストンの4人の息子と1人の娘の次男として生まれた彼は、出生時にジョン・ウェズリー・キャンベルとして登録され、この名前は1889年の最初の結婚証明書にも記載されている。兄弟は作家のジェームズ・ジョンストン・キャンベルである。生後数ヶ月で、キャンベルは体が弱かったため、北アイルランドのベルファスト近郊に住む母方の祖父母、ジョン・ジョンストンとその妻のもとに身を寄せた。 [ 1 ] ここで彼は後に家庭教師による教育を受けた。
1880年に祖父が亡くなった後、13歳で両親のもとに戻り、イギリスに移住した。父親が転居したボルトンとノッティンガムのグラマースクールで教育を受けた。ノッティンガム大学で学んだ後、1888年からチェシャー州アシュトンの高校で教鞭を執った。当時の校長はF・H・メンサ牧師（文学修士）であった。メンサ牧師の影響で、キャンベルはディーン・パジェットが提唱するオックスフォード哲学を受け入れるようになった。その結果、キャンベルはイングランド国教会で堅信礼を受け、聖職者になるための準備を始めた。同校のある生徒は、キャンベルについて前任者に次のように書き送っている。
「君たちのところにキャンベルっていう巻き毛の老人が来たんだけど、帽子とガウンを着てるから、学士号か修士号か何かだと思う。それに、彼の髪が自分の髪なのかどうかもわからない。彼は近々私たちに化学を教えようとするんだけど、教科書から得たことしか知らないみたいだ…」[ 2 ]
1889年6月8日、彼はノッティンガムのユナイテッド・フリー・メソジスト教会で父親と同じ教会員だったメアリー・エリザベス・キャンベル（旧姓スラック）（1861年 - 1924年）と結婚した。[ 3 ]彼らの幼い息子、チャールズ・エドガー・キャンベルは1891年に亡くなった。1892年、キャンベルはオックスフォードのクライスト・チャーチに入学し、1895年に近代史と政治学の学部で優等学位を取得した。彼は当時一般的に知られていた名前であるレジナルド・ジョン・キャンベルとしてオックスフォードに入学した。彼は1902年に修士号を取得した。クライスト・チャーチ在学中、キャンベルはオックスフォード周辺の村で説教を行った。[ 4 ]彼は喫煙者ではなく、禁酒者だった。
彼はイングランド国教会の聖職者になることを志してオックスフォードに進学したが、当時ピューシー・ハウスの責任者であったゴア司教や、後にオックスフォード司教となるパジェット司祭の影響にもかかわらず、スコットランドとアイルランドの非国教徒の血が強く、祖父であるジェームズ・キャンベル牧師の足跡をたどって会衆派教会の牧師になることを決意した。[ 5 ]彼はAR・エザード牧師が率いるオックスフォードのジョージ・ストリートにある会衆派教会に加わった。
オックスフォードを去った後、彼はブライトンのユニオン・ストリートにある小さな会衆派教会の招聘を受け入れ、1895年の夏にそこで牧師としての働きを始めた。1年以内にキャンベルは教会を満員にし、彼の説教を聞きに来る大勢の人々を収容するために、ユニオン・ストリート教会はブライトンのクイーンズ・スクエアにある別のより大きな教会と合併した。マリー・コレリは、キャンベルがそこにいた間、常にユニオン・ストリートの礼拝に出席していた。[ 6 ]
彼はすぐにブライトンで説教者として有名になり、その人気は衰えつつあったジョセフ・パーカーが1902年の夏にシティ・テンプルの木曜正午の礼拝で説教を手伝ってほしいとキャンベルに依頼するほどだった。1902年11月にパーカーが亡くなると、キャンベルは後継者に選ばれ、1903年5月21日にロンドンの「非国教徒の大聖堂」であるシティ・テンプルの牧師に就任した。 [ 7 ]前任者が神学的に保守的だったのに対し、キャンベルは断固としてそうではなかった。政治的には社会主義者であった[ 8 ]彼の神学は、彼の政治と同じくらい急進的だった。
彼が初めてロンドンに赴任した日曜日には、7000人が礼拝に参列した。彼は日曜日に2回、また人気の高い木曜日の昼食時の礼拝で説教を行う予定だった。彼の説教は、当時の問題と教義上の疑問の両方を取り上げており、すぐに出版され、イギリスとアメリカの両方で大きな注目を集めた。キャンベルの絵葉書は、すぐに女優や他の当時の有名人の絵葉書と並んで販売され、彼の「お気に入りの詩の引用、肖像、サイン」を収録したRJキャンベル誕生日本も購入できた。[ 9 ]ロンドン到着に伴う宣伝効果は、その後12年間、彼から離れることはほとんどなかった。[ 10 ]シティ・テンプルでは、彼は説教者としての人気を著しく高め、非国教徒の意見の指導者の一人として認められるようになった。
彼の名声が広まるにつれ、彼はアメリカとカナダへの説教旅行に招待された。彼は1903年6月13日にサウサンプトンを出発し、6月20日にニューヨークに到着した。彼はニューヨーク、ボストン、シカゴの会場で説教や講演を行った。オーシャングローブでは1万人の聴衆を前に講演を行った。彼はまたトロントとモントリオールでも説教を行い、その途中でナイアガラの滝を訪れた。 [ 11 ]
キャンベルは1904年10月にナショナル・レビュー誌に掲載された記事で、イギリスの労働者を「…しばしば怠惰で、倹約家でなく、無計画である一方、時には不道徳で、口汚く、嘘をつく」と評したことで批判を浴びた。その翌週の日曜日、怒り狂った労働者たちがシティ・テンプル前に集まり、キャンベルを待ち構えた。キャンベルは自身の発言の真意を説明しようと、1904年10月21日にパディントンとケンジントンの労働組合協議会の会合に出席し、労働者に対する無差別攻撃の意図は一切なかったと否定した。
演説中、聴衆から激しい野次を浴びせられたものの、労働組合に立ち向かい、以前の発言に関する報道の真実を認めたキャンベルの勇気は認められ、演説の最後には大きな歓声が上がった。[ 12 ]
1904年11月号の『ザ・ヤング・マン』誌で、キャンベルは「労働者論争の真実」と題した記事の中で、自身の主張をさらに詳しく説明した。
「…国民の飲酒費の3分の2は労働者が負担している。彼の最も熱心な闘いは労働時間の短縮と賃金の向上であり、それをより高尚な目的に使うためではない。彼はしばしば怠惰で不正直である。アメリカの労働者とは異なり、彼には比較的志や野心がない…。」 「ここで述べたように、（彼の発言は）労働者全体に適用されることを意図したものではなく、労働者の中の大きな階級に適用されることを意図したものであり、その階級は恐らく多数派を構成している。恐らくそうであると私は言う。しかし、51パーセントは多数派を構成しており、私の言葉が適切な描写である労働者の割合は51パーセントをはるかに超えると考えている私の通信員はたくさんいる…。労働者は政治家、演説家、説教者によって動かされ、お世辞を言われる。彼は聖職者の召命と教会の罪を非難することに慣れている。彼は牧師、金権政治家、そして貴族階級は非難されているが、誰も自分の欠点をほのめかすようなことはしないでほしい。私がここで言っているのは、私の記事で描写されているような習慣を持つ人々のことであり、静かで立派で勤勉な労働者階級のことではないことを心に留めておいてほしい。彼らにとって、酒場や賭博場は魅力のない場所なのだから」[ 13 ]
キャンベルが説教に聖書批評を導入した方法、つまり書物の伝統的な帰属やテキストの起源に疑問を呈したことについても、すぐに疑問が呈されるようになった。 [ 14 ]彼の説教が出版されると、全国、そして海外の読者の目に留まるようになった。[ 15 ]キャンベルと彼の友人たちが抱いていた神学は、「新神学」として知られるようになった。[ 16 ]キャンベルは、現代の批判的な見解や信念と調和するようにキリスト教の信仰を再表明した、単に「新神学」と題された本を出版することで、批判者たちに答えることを軽率にも決めた。[ 17 ]後になって振り返ると、彼はやり過ぎたと感じた。「あまりにも急いで書かれたため、表現が粗雑で妥協がなく、精神的に論争的で、シティ・テンプルの説教壇で毎週語られていた説教とは全く異なる印象を与えてしまった。」[ 18 ]
その後の10年間、キャンベルは歴史上のイエスに関する文献を読み、考察を続けた。彼の研究は、歴史上のイエスは自由主義プロテスタントのイエスとは全く異なり、むしろカトリックの伝統で描かれているイエスに近いという確信を彼に抱かせた。1907年7月、彼は社会主義がキリスト教の実践的な形態であるとの確信を表明し、その後、来る選挙でカーディフの労働党候補として立候補するよう要請された。 [ 19 ]彼は1908年にフェビアン協会の執行部に選出されたが、委員会の会議に一度も出席できないほど忙しかったようだ。彼は何度かキア・ハーディーと壇上を共にし、中でも1907年3月にリバプールで行われた大規模な集会でのことが最も有名である。 [ 20 ]
彼が労働党の前身である独立労働党と関係があったことは、特に南ウェールズで重要であり、イスタリフェラでの集会に彼が出席したことは、将来の労働党政治家ジェームズ・グリフィスの政治的発展に影響を与えた。また、南ウェールズの多くのコミュニティには、自分たちを「キャンベル派」とみなすグループもあり、これが、例えばアバーデア近郊のガドリーズにあるベテル教会など、一部の非国教徒の礼拝堂で分裂を引き起こした。[ 21 ]
1911年2月、彼はロンドンの神智学協会の会合で輪廻転生を信じており、イエスが再臨する際には自分も輪廻転生すると信じていると発表し、再び物議を醸した。[ 22 ]
1911年9月5日、キャンベルはバハイ信仰の創始者であるバハオラの長男で後継者であるアブドゥル・バハ[23]と会い、数日後にシティ・テンプルで公開講演を行うよう招待した[ 25 ] 。 1911年10月、妻と娘のヒルダ・メイ（1891年～1935年）を伴って、3ヶ月間の米国伝道旅行に出発した[ 26 ] 。
1915年の夏、第一次世界大戦中の塹壕を視察した後、キャンベルは深い個人的危機に陥り、キリスト教のより大きな一致と、彼自身のイングランド国教会への復帰の必要性を痛感した。この危機は、彼が自由主義プロテスタントから自由主義カトリックへと転向するきっかけとなったが、その主な原因は、聖書批評と歴史上のイエスに関する彼の以前の研究であり、その結論は、自由主義プロテスタントのイエスは存在せず、歴史上のイエスはカトリックの教義で教えられているイエスにずっと近いという見解に彼を導いた。[ 27 ]彼は次のように書いている。
「福音書の資料に対する新たな批判から浮かび上がってきたのは、リベラルなプロテスタントのキリストではなく、カトリック教会のキリストであった。このことは、私の注意を強く引きつけた。選択肢は明白だった。 イエスはカトリック教会が言うような存在であるか、そうでなければ存在しないかのどちらかである。天から来た人、物事の自然秩序からの完全な断絶、超越的な秩序の代表者、超自然的で、超合理的で、あらゆるものの超存在であるか、そうでなければ何者でもないかのどちらかである。これは、リベラルであろうと保守的であろうと、プロテスタントのキリストとはほとんど似ても似つかないものであった。」[ 28 ]
彼は著書『新神学』を書き直すことを検討し、主題の順序は同じまま、カトリック教義と矛盾する点をすべて修正しようとした。しかし、最終的には本のタイトルがそのような変更を不可能にしていると感じ、代わりに1915年3月に本の回収を決定し、再出版を防ぐために出版権を購入した。[ 29 ]
1915年10月、キャンベルはシティ・テンプルで最後の説教を行い、会衆派教会を辞任した。数日後、彼はカデスドンでゴア主教によってイングランド国教会に復帰した。[ 10 ]
1916 年 10 月、彼は英国国教会の司祭に叙任され[ 30 ] 、バーミンガムのセント フィリップ大聖堂のスタッフに加わり、その後 1917 年から 1921 年までウェストミンスターのクライスト チャーチの牧師に任命され、 1924 年から 1930 年までブライトンのホーリー トリニティの牧師に任命された。英国国教会に復帰し、良好な関係を保っていた旧会衆派教会の友人たちの要請により、彼は『霊的巡礼』 （1916 年）で自身の思想の発展について記述した。1919 年、彼はオックスフォード大学から名誉神学博士号を授与された[ 31 ]。彼のデイヴィッド・リビングストンの伝記は 1929 年に出版された。
彼は1930年にチチェスター大聖堂の常駐参事会員兼総長となり、1933年から1936年までチチェスターのビショップ・オッター・カレッジのチャプレン兼神学講師を務めた。 [ 32 ] 1927年に最初の妻が60歳で亡くなった後、彼は養女であり秘書でもあったエセル・ガートルード・スミス（1885年-1943年）と結婚した。[ 33 ]彼は1946年に80歳でチチェスター大聖堂の総長を辞任し、名誉参事会員に任命された。[ 30 ]
亡くなった当時はほとんど忘れ去られていた彼は、晩年は意図的に世間の注目を避け、初期のキャリアで彼を追いかけ回した（あるいは、おそらく彼自身が求めていた）名声から逃れ、静かに、比較的無名のまま暮らそうとしていた。
RJ キャンベルは 1956 年、イースト サセックス州フェアワープの自宅「ヒースディーン」で89 歳で亡くなった。 [ 30 ]葬儀はチチェスター司教のジョージベルが執り行った。彼はイースト サセックス州ホーブ近郊のウェスト ブラッチントンにある聖ペテロ教会の墓地に、最初の妻と娘、そして 2 番目の妻の遺灰とともに埋葬された。
