エズディハン公国

The founders of the Ezdikhan principality, known as the Kok Agha lineage or the Axaleri (Aglar/Agalari), were a Yazidi noble lineage of the Mehemdî (Mahmudi) tribal union which had already founded the principality of Mahmudi in eastern Anatolia. Beginnings of the Mahmudi principality trace back to the early 15th century, during the rule of the Qara Koyunlu confederation. According to the chronicle Sharafnama by Sharafkhan Bidlisi, in which a chapter is devoted to the Mahmudi princes, the Mahmudi originally came from Syria or Jezira. A certain Shaykh Mahmud received the districts of Ashut and Khoshab as a hereditary fief from Qara Yusuf (r. 1389–1420). Furthermore, his son Hussain Beg received the Albak district, which had been taken from the Hakkari rulers. The Mahmudi tribe at this stage was Yazidi in religious affiliation. The early rulers governed mountainous districts east of Lake Van, controlling strategic routes between Anatolia and northwestern Iran.^[6][7][2]

In recounting the lineage of Shaykh Mahmud, Sharafkhan Bidlisi notes that Hasan bin Iwaz Beg bin Mir Hamid "eliminated the Yazidi heresy" within the Mahmudi tribe, implying that prior to the rule of Hasan Beg, around the mid-16th century, the Mahmudi were entirely Yazidi in religious affiliation. Sharafkhan further records that Hasan Beg later sought refuge at the court of Tahmasp I (r. 1524–1576), who appointed him governor of Mahmudi and granted him control of the fortress of Khoshab, an event dated by scholar Açikyildiz-Şengül to approximately 1550.^[6][8][2]

This period, during the reign of Suleiman the Magnificent (r. 1520–1566), marked the consolidation and growing strength of the Mahmudi tribe along the Ottoman–Safavid frontier. The 17th-century traveler Evliya Çelebi refers to the tribe on several occasions, noting that the fortress of Maku was entrusted to a Mahmudi Bey after his submission to Suleiman I. He also records that Mahmudi Beys held Malazgirt and describes the tribe as a formidable military force in eastern Anatolia.^[8][2]

16世紀半ばまでに、ホシャブ自体はイスラム化したマフムディ派の支配下に入ったが、周辺地域にはヤズィーディー・マフムディ族が居住し続けていた。その結果、16世紀後半には、マフムディ族は宗教的な分裂を経験し、ヤズィーディー信仰を堅持した派閥がホシャブを拠点とする派閥から分離し、貴族のコック・アガ家（アクサレリ）の指導の下、北方のアバガ平原に移住した。コック・アガ家は、アバガを中心とするマフムディ公国のヤズィーディー派の創始者および世襲支配者となり、最盛期には366の村とマフムディヤを含む市場のあるいくつかの町を擁していた。系譜伝承によれば、支配者の一族はヴァン地区のアバガ平原に定住したとされるコック・アガとミール・チョバンを祖先としている。^{[ 9 ]}

この一族は、16世紀後半のサファヴィー朝イランとの紛争中にオスマン帝国に仕えたことで知られています。現代の記録の中には、この一族への帝国からの授​​与をムラト4世の治世に帰するものもありますが、史料によると、該当する統治者はムラト3世でした。オスマン帝国の記録には、サファヴィー朝軍に対する戦役に参加した後、一族のメンバーに世襲の権利と特権を認める勅許状が発行されたことが記されています。^{[ 10 ]}

ヤズィーディーの口承伝承には、一族の権威の起源に関する並行する物語が伝えられている。この伝承によれば、後にチョバン・アガとして知られるミロという名の羊飼いが、この地域を旅していたオスマン帝国の支配者か地方官僚をもてなした。そのもてなしに感銘を受けた支配者は、彼にアガの称号を与え、地元のヤズィーディー共同体の指導者として認めたとされる。「チョバン」（「羊飼い」を意味する）という称号はこの話に由来すると考えられている。^{[ 10 ] [ 2 ]}

アマル・アガの息子でミール・チョバンの孫であるアヴダル・アガは、ムラト3世の治世中にオスマン帝国とサファヴィー朝の紛争に参加した。彼はサファヴィー朝（ペルシャ）軍との戦いで「勇敢な行為」を行い、功績を挙げたとされている。彼の功績を認め、1593年にイラン国境地帯を巡視したオスマン帝国のスルタンは勅令を発布し、彼とその子孫に多数の町や地区の支配権、および関連する税収と行政権限を与えた。勅令にはアガの称号を持つ複数の世代の祖先が列挙されており、正式な権限の確認以前から一族が高い地位にあったことを示唆している。^{[ 10 ]}

「この憲章は、アヴダル・アガ アマル・アガ・オグル アマル・アガ ミル・チョバン・オグリー ミール・チョバン アヴダル・アガ・アヴダル・アガ・オグリー アヴダル・アガ ハジ・アガ・オグリー ハジ・アガ ミルザ・アガ キフカン・アガ（コック）の息子たちに与えられたアクサ）と彼の世襲後継者全員」

この勅許状は、マフムディヤ、トゥルドチン、サキマニス、クルキットなどの366の村といくつかの市場町を含むとされるアバガ地域の世襲所有権を付与した。この勅許状は、一部の学者によって、アマル・アガ家の指導の下、ヤズィーディー公国の正式な設立を示すものとみなされている。これは、アバガ地域における彼らの領有を統合し、財政上の特権を確固たるものにした。この勅許状はまた、オスマン帝国領内のヤズィーディー部族に対する指導権の一形態を認めたものと思われるが、この権限の実質的な範囲は、一般的に東アナトリアに限られていたと理解されている。^{[ 11 ]}

17 世紀と 18 世紀には、コック アガ王朝はヴァン ヴィラエトのマフムディ地域で権力を行使し続け、この地域はオスマン帝国の行政改革にもかかわらず、クルド人とヤズィーディーの自治領の要素を保持していた。ヴァン湖の北東に位置するアバガ平原 (現在のチャルドゥラン) は、ヤズィーディーのマフムディ領の中心を形成していた。1770 年 8 月 13 日付の書簡で、チョバン アガは自らを「アバグルーの」と称し、自身の共同体を「マフムード ヤズィーディー」と呼んだ。これは、アバガのヤズィーディー住民がマフムディ部族および領土の名称と同一視されていることを示している。この地域は、ヴァンサンジャクに割り当てられた広大なステップと、アラダグ地域の周囲の高地牧草地 (ヤイラク) から構成されていると説明されている。 ^{[ 12 ]}

1770年、グルジア王ヘラクレイオス2世はヤズィーディー教徒と接触した。アッシリア大司教イザヤを介してチョバン・アガに送った手紙の中で、オスマン帝国に対抗するため、アルメニア人やアッシリア人など、この地域の他の非イスラム教徒のコミュニティとの連合を提案した。^{[ 13 ]}

チョバン・アガは、王が代わりに先祖伝来のホシャブ要塞を譲ってくれるという条件で提案を受け入れた。^{[ 13 ]}イザヤ司教はヘラクレイオス2世への手紙で、チョバン・アガがグルジア王に、かつては一族の領地であったが後に失って北へ移住したホシャブ要塞の征服に協力してくれるよう頼むつもりだと伝えた。チョバン・アガは故郷の土地を取り戻したかった。その少し前の1762年、チョバン・アガはホシャブの支配者の息子を捕らえた。その後、これに対抗してヴァンの支配者はアバガに対して遠征を開始し、要塞を占領したため、チョバン・アガは逃亡を余儀なくされた。^{[ 12 ]}

シメオン・エレヴァンツィ・エチミアジンの記念書に基づいてジョセフ・エミンについて書いたアルメニアの歴史家アブガル・イオアニシアンは、チョバン・アガがヘラクレイオス2世と書簡を交わす数年前、著名なアルメニアの聖職者ホヴナンが「ヤズィーディー教徒とアッシリア人に、彼らが準備していたトルコ人に対する共同蜂起において非常に重要な役割を割り当て」、「ヤズィーディー教徒（すなわちチョバン・アガ）といくつかの交渉を行った」と記している。1764年、彼はエミンに自信を持って、ヤズィーディー教徒もアルメニア人と共に武器を取ることに同意したと書き送った。^{[ 12 ]}

1770年9月23日付の書簡によると、チョバン・アガはヘラクレイオス2世に宛てて、オスマン帝国に対する共同行動案に賛成し、国王の庇護の可能性に言及した。アルメニアの年代記作家シメオン・エレヴァンツィも、チョバン・アガとアルメニアの聖職者との接触について記述しており、財政援助や、修道院長が彼のためにグルジア宮廷に仲介しようとしたことなどについて触れている。そのような記述の一つで、修道院長は、地元の支配者とされているチョバン・アガが、パシャやハーンを含む近隣の権力者によって損失を被ったと述べている。^{[ 12 ]}

資料によると、チョバン・アガはヘラクレイオス2世に、部下たちと共にグルジア領へ移住する許可を求めた。当初は有効な支援が得られなかったため、故郷を離れ、ホイ島へ向かったと伝えられている。ホイ島に到着すると、再びヘラクレイオス2世に自分と部下たちを受け入れてくれるよう懇願した。1778年11月、グルジア国王はチョバン・アガを護衛するためにホイ島へ部隊を派遣したが、資料ではアフマト・ハーンとされているホイ島のハーンが彼の出発に反対し、部隊は彼を連れずに帰還した。^{[ 12 ]}

その後の書簡では、ホイのハーンがチョバン・アガにとって脅威であると述べられており、その後、チョバン・アガはグルジア宮廷へ赴き、1779年5月まで約6ヶ月間滞在した。ヘラクレイオス2世はその後、チョバン・アガと共に使節をホイに送り、彼の従者たちの出国許可を求めた。当初は200家族に許可が下りたと伝えられているが、後にその取り決めは撤回され、使節団は目的を達成することなく帰国した。^{[ 12 ]}

その後、チョバン・アガはホイ島に戻った。同じ記録によると、ヴァンのパシャはアルメニアの修道院長に手紙を書き、ヘラクレイオス2世との仲介を依頼し、チョバン・アガがパシャの権限の下で故郷へ帰ることを許可してもらった。この仲介の後、チョバン・アガとヘラクレイオス2世の代理人は1779年6月5日に出発した。ある資料によると、当時チョバン・アガは個人的な財産がなく、アルメニアのカトリコスが彼に馬を提供したという。^{[ 12 ]}

ヘラクレイオス2世はチョバン・アガを自然な同盟者になり得ると認識し、 1770年8月13日付の追記で、チョバン・アガ（「チョバン・オグリ・ヤズィド」と呼ばれる）をキリスト教徒でもイスラム教徒でもないと特徴づけ、キリスト教徒に好意的でイスラム教徒に反対していると述べ、イスラム教徒当局による抑圧のために同盟を求めていると付け加えた。^{[ 12 ]}

「このチョバン・オグリーという男は、姓はヤズィードだが、キリスト教徒でもイスラム教徒でもない。どちらかというとキリスト教徒の支持者で、イスラム教徒の敵だ。彼は、自分たちがイスラム教徒に迫害されているので、我々に加わりたいと言っている。」

チョバン・アガが率いた部族は彼の死後影響力を失っていったものの、19世紀半ばから後半にかけての地域情勢に関連して言及され続けた。この時期には、オスマン帝国の権威に対抗するアルメニア人、グルジア人、ヤズィーディー教徒の間での協力の可能性に関する提案が記録されている。^{[ 12 ]}

エズディハン公国の衰退は、19世紀初頭にヴァン地方を襲った動乱、特に1816年のデルヴィシュ・パシャの反乱と密接に関係していたようだ。ヴァン駐屯軍の司令官（ムハフィズ）であったデルヴィシュ・パシャは反乱を起こし、イラン系クルド人のシプキ族の支持を得た。彼の軍とムシュ政府の軍が関わったこの紛争は、ムシュとヴァンの両地域に甚大な被害をもたらした。デルヴィシュ・パシャの軍はイラン領内にも侵入し、ペルシャ軍の報復侵攻を招いた。これらの出来事の中で、セドマテシュ要塞が占領・破壊され、数千世帯が強制的に移住させられたと伝えられており、これらの出来事はチョバン・アガの子孫の立場を弱体化させたと考えられる。セドマテシュの正確な位置は不明だが、その一族の所有物の中にあった可能性がある。^{[ 14 ]}

1816年から1819年にかけての騒乱の間、デルヴィシュ・パシャはシプキ族をヴァン州のエルジシュ地区に定住するよう招いた。その後、デルヴィシュ・パシャが彼らの帰還を拒否したため、カジャール朝の王子アッバス・ミルザはエルジシュを包囲するために軍隊を派遣し、その後エレバンのサルダールの指揮下でマフムディ王朝の中心地とされるホシャブに軍隊を派遣した。デルヴィシュ・パシャと同盟を結んだクルド人部隊は当初、ホシャブ要塞への攻撃を含むペルシャ軍の攻撃を撃退できたが、反乱は最終的にオスマン帝国の中央当局によって鎮圧された。その後、有力なデレベイは処刑されるか、より強固な国家の支配下に置かれた。シプキ族は新たな居住地に留まり、他のクルド部族も加わったが、ジランリ族による襲撃など、この地域へのさらなる侵略は、アバガを含むヤズィーディー共同体に深刻な苦難をもたらし、19世紀のエズディハン公国の政治的・軍事的基盤の崩壊に拍車をかけた。^{[ 14 ]}

さらに、チョバン・アガの時代に始まったとされる遊牧民のイスラム教徒クルド部族の定住による圧力は、その後数十年にわたって続いた。19世紀初頭から、遊牧民のイスラム教徒クルド部族は、その気候と広大な牧草地に惹かれ、夏の間、家畜をアバガ地域に連れてきた。時が経つにつれ、季節的な放牧は恒久的な定住に取って代わられ、伝統的なヤズィーディーの土地をめぐる争いにつながった。この地域のイスラム教徒クルド部族の数が増えるにつれて、緊張は高まり、衝突が繰り返された。^{[ 14 ] [ 2 ] [ 15 ]}

こうした状況に対応して、「外部の残虐行為によって妨害され荒廃した」ヤズィーディー教徒は最終的にこの地域を離れ、アバガはイスラム教徒のクルド部族によって恒久的に定住されるようになった。ヤズィーディー教徒は、伝統的な領土を超えて、近隣地域を含む再定住の機会を求めたため、増加する遊牧民のイスラム教徒クルド人によってアバガのヤズィーディー教徒の牧草地が奪われ、地元のヤズィーディー教徒はビトリス、ムシュ、ヴァン、ホイ、アヴァジクの近隣地域に移住した。アヴァジクへの約400家族の移動は、アクサレリ家の一員であるハリール・アガがコーカサス総督に提出した請願書に言及されており、この時期のロシア帝国への移住もトルコの資料で証明されている。 ^{[ 14 ] [ 2 ] [ 15 ]}

さらに、19世紀初頭、ヤズィーディー教徒とイスラム教徒のクルド人の間で戦争が勃発した。イスラム教徒のクルド人ベイ、バドルハン・ベグの息子アリ・アガは、チョバン・アガの息子コック・アガのヤズィーディー教徒の家からザリフ・ハトゥンという少女を誘拐する計画を立てた。アリ・アガはヤズィーディー教徒のアガを息子の結婚式に招待した。結婚式では、主催者はヤズィーディー教徒のアガに敬意を表したが、裏切りにも召使いに、宴の最中にヤズィーディー教徒の指導者の数珠を盗み、ザリフ・ハトゥンが住むアガの家に行くよう命じていた。もし彼女が家を出るのを拒否した場合、召使いは彼女の父親の数珠を見せて信頼を得るよう命じられた。計画は成功し、少女は召使いと一緒に行った。ヤズィーディーのアガは娘が輪になって踊っているのを見て、クルド人のベイの意図に気づき、チブクリ村に住むカラス地区のヤズィーディーの長であるハティブ・アガに使いを送った。ハティブ・アガと彼の部下はすぐに同胞の助けに駆けつけた。^{[ 14 ] [ 2 ] [ 15 ]}

その結果、19 世紀初頭、近隣のイスラム教徒のクルド人との間でザリフ・ハトゥンの戦いが勃発したが、ヤズィーディー教徒が戦いでイスラム教徒のクルド人を破ったにもかかわらず、大きな損失はマフムディの軍事力の終焉を告げるものとなった。その結果、一族の一部は東へ移住し、最初はイランへ、その後ロシア帝国へと移住した。一族の一員であるハリール・アガが 1880 年 11 月 11 日にカフカス総督に提出した請願書によると、彼の父アマル・アガは 275 世帯のヤズィーディー教徒とともに、 1839 年にヴァン州のアバガ地域のノヴショール村からアルメニアへ移住し、ロシア帝国の市民権を受け入れた。^{[ 14 ] [ 2 ] [ 15 ]}

1820年代から1830年代以降、ヴァン州、後にカルス州、そしてエレバン州のスルマリ地区のヤズィーディー部族が、アラギャズ（アルメニア語でアラガツと呼ばれる）の麓のアパランに徐々に移住してきた。そこの牧草地は牛の放牧に理想的な条件を提供していたからである。アパランはエレバン州のアレクサンドロポル地区に属しており、時が経つにつれて、エラ・アクバラネまたはエラ・アクバラネ（文字通り「アパランの部族連合」）と呼ばれる新しい部族連合がそこに出現した。^{[ 16 ] [ 2 ]}

これらのヤズィーディー教徒はアパラン地方（現在の西アルメニア）の9つの村に定住しました。コク・アガ一族はミラク村に定住し、そこにはダスニ、カンダリ、マサキ、ハニ、スハニ、マムラシなどの他のさまざまなヤズィーディー部族や、ヤズィーディーのシェイクやピールの家族も住んでいました。コーカサスでは、コク・アガ一族の子孫がヤズィーディー教徒の指導者としての役割を維持しました。アルメニアに移住した後、アマル・アガはステパナヴァンの近くに「アマル・アガの要塞」（ケラ・アマル・アガ）と呼ばれる要塞を建設しました。この要塞の遺跡は現在まで残っています。^{[ 16 ] [ 2 ]}

アマル・アガの息子であるハリール・アガは、カフカス軍総司令官ミハイル・ヴォロンツォフ伯爵の下でロシア軍に勤務し、北カフカスの山岳民族に対する作戦に参加した。おそらく1845年のダルゴ作戦にも参加したと思われる。1846年からはエリヴァン県の民兵に所属した。クリミア戦争（1853～1856年）中は100人の兵士を指揮し、オスマン帝国国境沿いの防衛作戦に参加した。^{[ 16 ]}

1854年、彼はジラン族のイスラム教徒クルド人部隊によるアレクサンドロポリ郡の国境の村への侵攻を撃退し、地元住民のロシア支配地域への移住を円滑にした。この戦争に関するロシア軍の記録には、アレクサンドロポリ地区で活動していた100人から200人のヤズィーディー族の部隊が彼の指揮下にあったと記されている。^{[ 16 ]}

1859年、彼は警察の准尉に任命され、聖アンドレイ勲章のリボンに「1853～1856年の戦争の記念」メダルを授与された。1877 ～1878年の露土戦争中、彼はアレクサンドロポリ騎兵不正規連隊に所属し、再び100人の兵士を指揮し、勇敢さと献身的な勤務により中尉に昇進し、聖スタニスラウス勲章（剣と弓付き3等）​​を授与された。彼の軍歴は1840年代半ばから約35年に及び、1880年代初頭にはアレクサンドロポリ郡のヤズィーディー共同体の長として認められ、1884年にはその功績と指導力を認められ、年間450ルーブルの終身国家年金を授与された。 ^{[ 16 ]}